国学院学子作文选之《诗经》中的理想—刘佳明
《诗经》中的理想
前言
谈到“理想”一词，是我们从小到大所无法远离的，小时候要立定长大的理想，长大了又要为了理想而努力，到了垂垂老矣，又常常回顾一生的理想是否实现。理想是人生无法跳过的主题；没有理想使人生毫无意义。
理想又分狭义的理想和广义的理想，前者是说一个人自发性的志向，而后者不仅包扩志向，还有对各类事物的向往，以及对美好境界的追求与渴望。笔者的文章在此主要讨论广义上的理想在《诗经》中的呈现与表达，并用分类的方式，将其列为五类：
诗经中最理想的人生
诗经中最理想的亲情
诗经中最理想的爱情
诗经中最理想的生活
诗经中最理想的政治
接下来，让我们逐类来研究——
一、最理想的人生
宋末忠臣文天祥曾经写下一篇千古流传的诗句：
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
这首《过零丁洋》给予了后面历朝历代贤人君子的启发，人生在世，如白驹过隙般。荏苒光阴中，我们的人生该如何过好、何为最理想的人生呢？在《诗经》里给与答案——
《诗经·鳲鸠》中言：
鳲鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。
鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年？
这首诗在讲述一位君子，能够其仪一兮、其仪不忒、正是国人。一个人的一生，要致力于成为这样的君子，便是本诗所宣扬的重要主题。那么，该如何成为这样的君子呢？
瞻彼淇奥，菉竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。
这是《诗经·淇奥》摘录，里面赞美的是卫武公，赞扬他为斐然成章的君子，能够在学业、修养上“如切如磋，如琢如磨”，使得人民无法忘怀他。在《大学》中也提到了这句诗，这便是成为君子的方法。另外还有《诗经·鹤鸣》篇：
“它山之石，可以攻玉”
这本来是说君主对招贤纳士的渴望，也可以隐身为人生在世的一个学习方式、处世方式，懂得博采众长。广纳地接受、吸收他人的优点，便是一个理想的人生状态。
下面说一下《诗经·相鼠》：
相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？
相鼠有体，人而无礼，人而无礼，不死何俟？
相鼠有趾，人而无止，人而无止，胡不遄死？
多么直言不讳的诗啊！
讲的是一个人在世如果不能知道讲求礼仪、有所羞耻的话，那么还不如去死。这是一个人生的底线，是理想人生的反面。
在《诗经·绵蛮》一诗中言：
“绵蛮黄鸟，止于丘隅”
《大学》也将其进行了发越——为人君，止于仁，为人臣，止于敬，为人子，之于孝，为人父，止于慈，与国人交，止于信。
知其所止，是理想人生的必由之路。
在《诗经·都人士》中言：
彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，
出言有章，行归于周，万民所望。
这里是在讲一个君子不仅要注重内在品德，还要注重外在形象，这样内外兼修，方能成为理想人生状态的典范。
最后进行总结：《诗经》中最理想的人生便是成为具有君子品德的人，一定要讲求学问、修其礼仪、知其所止、理其外表，方能成为正是国人、万民所望的君子。
二、诗经中最理想的亲情
俗话说：家和万事兴。让我们来看看《诗经》中的最理想的亲情关系——
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，
顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。时至今日，我们读起这首诗也是使人感叹。做子女的最重要的便是奉养父母。《诗经·凯风》一诗也是在赞叹母亲抚育有子七人，而哀叹孩子不能为母亲尽其孝的诗篇。
另一个方面，父母对子女的挂念，如《诗经·陟岵》：
陟彼岵兮，瞻望父兮。
父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。
上慎旃哉，犹来！无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。
母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。
上慎旃哉，犹来！无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。
兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。
上慎旃哉，犹来！无死！
这是一首思念之诗，作者远行的时候爬上高高的山上，回想起父母、兄弟对自己的挂念。这就是最理想的亲情，虽远尤近！
《诗经》中也有很多描写亲兄弟之间的感情的，如《诗经·常棣》：
常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。
.........
兄弟阋于墙，外御其侮，每有良朋，烝也无戎。
这里是讲兄弟的重要性，兄弟之间要和睦相处。兄弟之间，还要互相信任，如《诗经·扬之水》一篇，讲述了兄弟受人迷惑而有了隔阂，故作者言：“无信人之言，人实诳汝！”
此外，《诗经·葛藟》和《诗经·甫田》皆是兄弟之间的思念之情；《诗经·頍弁》一诗言：
“如彼雨雪，先集为霰，死丧无日，无几相见，乐酒今夕，君子维宴。”也是兄弟相见团聚相互珍惜时光之诗。
从《诗经》中的诸多诗篇当中，我们看到了亲情该有的样子，是温暖，是挂念，是关爱，是信任，是无私奉献，是不离不弃。这是人间最理想的亲情关系。
三、诗经中理想的爱情
在《诗经》中，有很多诗篇描写男女情感是多么美好，多么令人向往，同时也为我们传递了正确的爱情观，该怎么去追求最为理想的爱情——
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·关雎》告诉我们择偶的标准是一个人的品行，而不仅仅是容貌美丑，更要看其是否贤淑、有德行。这也是男女相爱之前必须要做的价值判断。
在相爱之后，忠贞不二是最为可贵的——
出其东门，有女如云，虽则如云，匪我思存，
缟衣綦巾，聊乐我员。
《诗经·出其东门》告诉我们，爱一个人要一心一意，决不能二三其德。《诗经·氓》这首弃婚诗便是反面教材。讲到：“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也”女子要保持清醒的头脑，不可为情所困。否则会有被三心二意的丈夫所抛弃这样的悲剧，择偶需谨慎。而另一方面，一个理想的爱情是要合乎礼仪的——如《诗经·蝃蝀》，言“蝃蝀在东，莫之敢指，女子有行，远兄弟父母。”如果爱之不以礼，就如指虹霓一般令人厌弃轻视。
绸缪束薪，三星在天，今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
《诗经·绸缪》告诉我们，爱情的本质是最简单、最真切、最贴近生活的，是自然而然的，而并非复杂的。
两个人相爱的最终结果，便是跨进婚姻的殿堂。
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
《诗经·桃夭》告诉我们，爱情不是自私的，要宜其家人，而不是抛弃家人，一个远嫁的姑娘，要成为公家的贤妻良母，如桃树般沐阳而生，如流水般滋润门户。
夫妻之间，更应该互相照顾，如《诗经·鸡鸣》：
鸡既鸣矣，朝既盈矣，匪鸡则鸣，苍蝇之声。
这是妻子劝勉丈夫早起勤劳的诗。还有《诗经·风雨》：
风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不喜！
这首诗体现出丈夫带给妻子的安全感，两个人互相依偎，互相撑起一个家。
然而，人固有一死，或早一些，或晚一些，在亲密的夫妻也要在大限之时劳燕分飞，这是无可奈何的！正如《诗经·葛生》所言：
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与？独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与？独旦？夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
“榖则异室，死则同穴”这是爱情最后的思念，是根植于心、相伴一生的忠贞，是爱情最为美好的地方。
《诗经》中最为理想的爱情，从《关雎》使，至《葛生》终，启发人的是既要相依，又要理智，既要同甘，又要共苦，既要相互爱恋，又要互相成就。
四、诗经中最理想的生活
在《礼记》中记载过这样的话：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
可以说，这是中国古代最为理想人类生活，那么在《诗经》中最为理想的生活是什么样子的呢？
在《诗经·硕鼠》中，人民把苛捐杂税劳苦百姓的统治者暗指为“大老鼠”，而希冀能够离开这样苛政环境，而找到一个无忧的国土——
硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所！
说起最理想的生活方式，首先人民有着感思先祖的情怀，如《诗经·甘棠》：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所跋。
人民为何不忍砍伐甘棠树呢？因为这是曾经邵伯所种植的，邵伯的德行教化使得人们受到恩泽，故而对领导者有感情，才会爱屋及乌，不忍伐之。
再来，人与人之间，不仅要互相尊重，还要待之以礼，交往以情谊，如《诗经·木瓜》：
投我以木瓜，报之以琼琚；匪报也，永以为好也！
投桃报李是社会最美的现象，体现出浓厚的人情味，和一个文明该有的礼仪。
一个理想的社会还要有充足的物质作为生活发展的基础，物质的多少也证明了受福的多少。
《诗经·潜》：猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。
《诗经·丰年》：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
这是在讲古人祭祀的时候，以粮食、渔业的丰收作为感恩的礼物来回敬天地先祖，以求来年的福祉再次降临在这片土地上。因此，理想的社会不仅风气要好，物质的满足也是相当重要的。
一个理想的社会还要重视“男有分，女有归”，注重婚姻问题，帮助一部分未婚大龄男女成家立业。
摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮！《诗经·摽有梅》
这是政府对民生之事的殷切呼吁。
一个理想的社会，人民在辛勤劳作的同时，也会感受生活的美好，人伦的幸福，如《诗经·蟋蟀》：
蟋蟀在唐，岁聿其莫，今我不乐，日月其著；
无已太康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。
这句诗是在说，人的一生虽然有很多劳苦，要做很多艰辛的事情，但是在艰辛之中，要懂得享受生活中的美好，不能一味的只知道吃苦。但是享受美好有度，绝对不能过了这个度。
一个理想的社会，一定是阖家团圆的，而并非妻离子散的，在《诗经·君子阳阳》中提到“其乐只且！”，为甚么这么欢乐呢，因为远方征战的丈夫回到了家，与妻儿团聚，才其乐如此。
由此观之，在《诗经》中所描绘的理想社会有以下几个特征：
1.官与民之间的关系融洽
2.人们之间相待以礼义
3.有着生活物质的保障
4.男有分，女有归
5.百姓幸福指数的提高
6.减免战争死亡，不使百姓妻离子散
五、诗经中的理想政治
说道理想的政治，我们一定会想到《孟子》中所提到的“王政”，这是一种以仁义的思想行为来主导的政治。这就是所谓的“为民父母”。
在商朝末年，纣王统治的天下已经民心涣散，百姓的生活苦不堪言，在这样的时代里，人们便企盼有一个能救自己于水火之中的人——
遵彼汝坟，伐其条枚; 未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄; 既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁; 虽则如毁，父母孔迩。
这是《诗经·汝坟》一篇，以沿着堤岸砍伐枝条为起兴，讲述心中渴望的“君子”、“父母”，指的是文王。文王视民如伤，望道而未之见。在后面的《诗经·荡》中，也讲述了文王替人民发话，言商王朝之罪过：“文王曰咨，咨汝殷商！”也是为民之父母的仁心体现。
人民纪念文王，写了一篇《诗经·文王》，其诗赞叹了文王之功绩和德行：
“文王在上，於昭于天”
“穆穆文王，於葺熙敬止”
这是告诉我们，执政者要向文王一般，继承天道，永远走在光明的道路上。文王视民如子还体现在《诗经·灵台》一诗中：
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏，
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于牣鱼跃。
这是在讲文王欲修建灵台，而百姓不催促而加点修建，文王却让百姓们不要那么快，因为恐怕过于劳累。这种上慈爱下恭敬的状态，是为政的最理想状态。
最理想的政治不是君主对下属人民的苛求，而是在上位者自我的带动，自强不息的感化人民：
敦酌其章，金玉其相，勉勉我王，纪纲四方。《诗经·棫朴》
这是说在位者要成为四方的纲领、统帅，起到带头作用。那么，怎么起到带头作用呢？我们看下文：
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。《诗经·思齐》
这是说执政者要将人伦落实到位，将自己的家庭和谐，才能和谐国邦。这也是《大学》中“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的道理。
鳲鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮，
其仪一兮，心如结兮。《国风·鳲鸠》
此篇是讲为政者当仪态表里如一，方可成为人民敬仰的君子。
《诗经·淇奥》是赞美卫武公的诗篇：
瞻彼淇奥，菉竹猗猗，有匪君子，如切如磋，
如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，
终不可谖兮！
这是在讲一个理想的执政者要如卫武公般文德兼修，使人难以忘怀。执政者还要礼贤下士，如《诗经·缁衣》一篇：
“缁衣之宜兮，弊，予又改为兮，适子之馆兮，还，予授子之粲兮”
如此一来，才可受到人民的青睐。
理想的政治还表现在通过领导人的努力，让国家风调雨顺，人民安居乐业。在《诗经·斯干》中，讲述了君主取法于天地、祖先等建造都城王室，来使人们有所依靠。
殖殖其庭，有觉其楹。
哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。
这里的攸宁，不仅是身体上的安宁，还有心的安宁。《诗经·定之方中》一篇也是有关建造宫室的诗篇：
定之方中，作于楚宫，亏至于日，作于楚室，
树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
然而，在并不风调雨顺的时候，如遇到了大旱，我们的先祖是怎么做的呢？在《诗经·云汉》中有记述：
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。
大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。
瞻昂昊天，曷惠其宁?
在这样及其凶恶的自然环境下，领导人祈祷于上天，希望老天为百姓降下福祉，降下期盼已久的甘霖，这便是从政者负责人仁爱的体现。
理想的政治还要有迅敏的军队：
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎。
铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
这是一个王者之师的军队仪容。
肃肃兔罝，椓之丁丁，赳赳武夫，公侯干城。
这是讲一个国家要有忠心耿耿的“赳赳武夫”，就如同当今时代我们勇武的人民解放军一般，保卫着国家安全。
理想的政治应当在国际上有主权，有尊严，并且惩恶扬善：在《诗经·閟宫》中记载——
戎狄是膺，荆舒是惩。
像戎狄、荆舒这样的少数民族，是缺乏道德而野蛮的，我们祖先在捍卫自己领土尊严的同时，也在改变着这些少数民族的习性，将大道传扬至四海。
根据前面所列举的诗篇，我们了解了《诗经》中对政治的理想：
1.为民父母，君民一体
2.率先垂范，纪纲四方
3.取法天地，安居乐业
4.文武兼备，捍卫正道
我们可以发现，这些理想和孔夫子的思想是符合统一的，也是历史上中国的政治所共有的特性，也更是现今中国政治向前走的理想与目标。
六、结语：
我们讨论了诗经中的理想，在人生、亲情、爱情、生活、政治五个方面各自的理想境界：
最理想的人生是淑人君子，其仪不忒。
最理想的亲情是父慈子孝，兄友弟悌。
最理想的爱情是忠贞不二，和之以礼。
最理想的生活是以礼相待，物质富足。
最理想的政治是施行王道，以仁存心。
最后归总起来，所期许、期盼、追寻的东西都是合于道的。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
希望我们能够从中获得启发，对我们的生活有所帮助。
2022.3.15
学生：刘佳明敬上
评语：文章娓娓道来，引人入胜。诚然已道出《诗》中理想之境界，亦已道出人生理想之境界。使人流连忘返，不能去云，文章若此，可谓美矣。又读之令人心旷神怡，有荡涤神魂之效，古人所云‘化’者，无乃此之谓乎。
(时间：2022-06-20 来源：)
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