国学院学子作文选之《诗经》概述—詹梦杨
《诗经》概述
文化犹如血液在无声无息中支撑着民族生息。中华文化的热流涌动千年，其中的情致与热烈，早已成为中国人渗入灵魂的浪漫。如今站在今朝回首千百载流云飞雪，那源头的《诗经》依然在浩浩的历史长河中熠熠生辉。
两千多年前，先秦的百姓在旷原高歌，繁重的农作之余，也有了烟火趣味；觥筹交错间，宴席上悠扬的乐声也传向遥远的国度；肃穆庙堂里，人们怀揣敬畏，唱着庄严颂歌。风、雅、颂，自古便是中国文人共同崇奉的宝典。不仅因为它的文学价值，更是在经学的领域留下了它浓墨重彩的一笔。
《国风》
《诗经·国风》系十五国，一百五十七篇，逐篇叙述恐规模庞杂，难以详尽，又资料有限、能力尚浅，不敢妄自揣测其结构。前辈之说诗者不为不多矣，成一家之言者亦不在少数。
末学浅习半载，本于朱子，杂考诸家。于崔述《读风偶识》惟心向神往，考先生学问方法更是钦佩。其生平做学问的渊源在于“据文求义”，而其做学问的旨趣则在于“明道经世”（参《考信录》）。
崔述实是延续了朱子“文意事类可以思而得，时世名氏不可以强而推”的治学和读诗方法，力求得圣人旨意。在《读风偶识》中以主经文、本人情、通政教、阐大义为宗旨对十五国风逐一解读，对前朝的《诗序》基本辨驳殆尽，而于朱子则有继承开新；又反本修古，以《传》所载春秋季札之言证十五国风，无不合者，可谓周备！
今参照《读风偶识》，欲对十五国风有以继前贤而概述之。
一、二南
1.1《周南》
《周南》十一篇，《关雎》三篇立夫妇之准，《樛木》两篇通上下之情，所谓“家齐而后国治”、“上下交而其志同”也。（引崔述《读风偶识》）
以下分别概述：
《关雎》，君子求淑女。见其贵德思贤，敦人伦之首。
《葛覃》，女子思归宁，而敦妇德。
《卷耳》，思夫，而见妇人贞静专一。
此三篇之所以冠之“立夫妇之准”，首先不应理解夫妇之情为私，情之所发，五伦为最，而夫妇为先，故十五国风中言夫妇者尤多。《葛覃》、《卷耳》言女子能尽妇职，在于男子能贤德为求偶的标准，故《关雎》主于好德求贤、挚而有别。
《樛木》，后妃能逮下。
《螽斯》，颂赞其上。
此二诗，皆上惠恤其下而下爱敬其上。朱子所谓：“关雎举其全体而言，葛罩，卷耳言其志行在己，樛木，螽斯美其德惠及人。”
《桃天》，女子能宜其室家，见时风俗之美。
《兔置》野人亦贤。
《汉广》，其女子端庄静一，而不同采其流俗。
《汝坟》，见王室如煅，而诗人尤感念父母孔迩。（先王之遗泽也）。
《麟之趾》，咏公族之美。（盛世之音，与《关雎》首尾呼应）。
可见自兔置以下三篇，已由盛渐衰，固非一世之诗，而犹有先王遗泽。
1.2《召南》
《召南》十四篇，《鹊巢》三篇乃治内齐家之事；《行露》、则皆男子欲无礼而女子捍卫贞洁；《草虫》、《殷其雷》皆妇人思夫，而无感伤之情、怨尤之语，虽平常而非后世所及。
《鹊巢》鹊有巢而鸠居之，美妇人将有内助之贤。
《采蘩》、《采蘋》，（公侯之事）（谁其尸之，有齐季女）教女子使重宗庙也。
《草虫》、《殷其雷》，思夫诗。
《甘棠》，周人思召伯也。召伯没于康王世
《小星》、《江有汜》，（夙夜在公，寔命不同）（江有汜，之子归，不我以）或媵妾自作，或士不遇时。皆在上者不能惠恤其下，而在下者能的义命自安。不致怨则见忠厚之遗，然已不类樛木，螽斯。
《野有死麕》，女子有贞洁自守，不为非礼所污。
《何彼被矣》，（曷不肃雍）美王姬。明言平王之孙，故为东迁后诗无疑。虽晚作，但以“肃雍”美之，是有先代淳朴之遗。
《驺虞》，解作仁兽则与麟之趾同为盛世之音。
程子曰：“天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。二南，正家之道也。陈后妃、夫人、大夫妻之德，推之士庶人之家。”
阙疑：二南不应皆为文王时诗
于文辞。《关雎》、《维鹊》等篇，文辞醇粹，音声和乐，谓文王时诗尚可理解。然圣人德化深厚，未必只道化一世，况且武王、成、康世代皆能继述圣人之事，岂人民淳风美俗只流传一世便断绝了？又《汉广》、《行露》固已不见民风淳厚矣。
于人物。旧说：“文王徙都于丰，分歧故地，为周公旦、召公奭之采邑，使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯。至武王（从郑笺）或曰成王（从朱子）之世，乃采其诗，即今《周南》、《召南》是也。” 今按，周公、召公乃文王之子、武王之弟，只见辅佐于武王、成王之世。当文王时，亲臣有虢仲、虢叔、南宫括、散宜生等人，又怎会独任年幼的周、召二人分治内外？且二南诗篇中所及人物，唯《甘棠》中之召伯、《何彼秾矣》中之平王，此二人皆在武王以后；文王、太姒与凡文王同时之人，在二十五篇未尝一见。
二、十三国风
2.1《邶风》《鄘风》《卫风》
《邶》、《鄘》、《卫》三者凡三十九篇。旧说其诗皆为卫事，而犹系其故国之名。皆殷畿内地，北曰邶，南日鄘，东曰卫。
《绿衣》以下四篇，皆系庄姜之事，《绿衣》乃庄姜贤而失位。《燕燕》为庄姜送戴妫归陈。《日月》乃庄姜不见答于庄公。《终风》则庄姜伤庄公之暴虐。
《式微》、《旄丘》，黎侯失国而寄居于卫国，卫之诸臣充耳不闻。
《新台》、《二子乘舟》，宣公夺伋之妻，是为宣姜，国人恶之，而悯念伋、寿二子。
《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》，刺宣姜淫乱，嫁于宣公又通乎其子公子颂。
《桑中》，亡国之音。明卫为狄所灭之因，乃王室淫乱。而人民或有相从，如《静女》、《桑中》是也；或有以礼规戒者，如《匏有苦叶》、《蝃蝀》是也；亦有痛疾直斥者，曰：“不可道”、“言之丑”、“子之不淑”、“人之无良”、“大无信，不知命”，其厉然深斥痛绝如此，则异于《郑风》所在也。
《载驰》，许穆夫人闵卫之亡，思归宁而于礼不得。
《定之方中》、《干旄》，列于《桑中》之后，乃新君文公徙居楚丘，营立宫室，招纳贤士。
至卫风《洪奥》则美先君武公之德。《硕人》又系庄姜，谓国人闵庄姜。
此皆《邶》、《鄘》、《卫》三篇所叙之有实指实事者，见上位者多淫乱，其间或有贤君，如武公、文公者，则正已化人，力挽狂澜，立卫国长久之基业也。其民风，除前所言之三类，又多如《氓》之悔恨，《竹华》、《河广》之思归宁而约于礼，统而言之，皆有耻且格占据多数。
2.4《王风》
平王徙居东都王城，于是王室遂卑，与诸侯无异，故其诗不为雅而为风。
《黍离》之“知我者谓我心忧”，《兔爱》之“逢此百忧，尚寐无觉”，皆追怨之深。
《君子干役》之“不知其期”，《扬之水》之“曷月予还归哉”，皆行役无期，室家思怨。
《中谷有雅》之“有女仳离”，《葛藟》之“谓他人父，亦莫我顾，皆凶年饥馑，室家相弃。
2.5《郑风》
《郑风》二十一篇，惟《缁衣》好贤，有开国之规，《羔裘》直节，有扶危之操。其余皆
卑鄙猥琐之言。（引《读风偶识》）
两《叔于田》及《清人》所津津乐道者，皆田猎游乐之事。
《将仲子》、《女曰鸡鸣》、《出共东门》有以自明己志，然不如卫之敢斥淫者之失，风化日久之故也。
其余若《遵大路》之“掺执子之袪兮，《有女同车》之“将翱将翔”，《山有扶苏》之“不见子都”，《萚兮》之“倡予和女”，狡童之“维子之故”，《寰裳》之岂无他人《丰》之“悔予不送”。《东门之蝉》之子不我即，《风雨》之“如悔”《子衿》之“如三月兮”，《扬之水》则“无信人之言，人实汪女”，《野有蔓草》之“邂逅相遇”，《溱洧》之“伊其相谑”。皆无耻之言，又皆为女惑男之语，朱子所谓“郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，诚如是也！
季札曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”细也者，即卑鄙猥琐之谓也。习俗如此，久必不胜其弊，安得而不先亡！是故读《郑风》者当知立国有久远之图，教民以淳朴为贵，惩淫荡之风，变弋猎之俗，而使立勤耕桑，敦孝弟，则宗社固于苞桑，所谓授之以政而达焉者。（《读风偶识》）
讨论：关于“放郑声”、“郑声淫”
朱子在《论语集注》中释：放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。”那么“放郑声”则只是禁绝郑国之音，而非郑国之诗。他在《诗序辨说·桑中》一篇后说：“夫子之于《郑》《卫》，盖深绝其声于乐以为法，而严立其词于诗以为戒。”这便很清晰地解决了孔子“放郑声”，而《诗经》中仍留有《郑风》的矛盾所在。（乃只绝其音，保留其诗）
而关于“郑声淫”，朱子亦将《诗经》中一大部分男女私情之诗归为“淫诗”，那么对干“淫诗”存在的合理性又作何解释呢？首先“郑声淫”必然的联系是其背后的郑俗淫，而后郑乐淫、郑诗淫；淫俗、淫乐是需要受到防患杜绝的，那么淫诗则可作为一具有现实意义的反面教材为护卫道统省人深思。
讨论：关于“思无邪”
解决了“淫诗”未删的问题之后，继而当如何面对孔子所言的“思无邪”呢？《朱子语类》中说：“淫奔之诗固邪矣。然反之，则非邪也”。又说：“其善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。”
实际以“淫诗”来惩创人之逸志只是一端，诗乃因情而起，诗旨有美刺善恶之思，要使读诗者之思皆出于正，便涉及朱子的“思无邪”作为其理学思想和诗教体系的关键问题。
朱熹在回答弟子关于“《诗》说“思无邪”与《曲礼》说“毋不敬”意同否”的提问时说：
“毋不敬”是用功处，所谓“正心、诚意”也。“思无邪”，思至此自然无邪，功深力到处，所谓“心正、意诚”也。若学者当求无邪思，而于正心、诚意处着力。然不先致知，则正心、诚意之功何所施？所谓敬者，何处顿放？今人但守一个“敬”字，全不去择义，所以应事接物处皆颠倒了。
格物致知→毋不敬→思无邪（前提）（手段）（目标）
也就是说，对于诗经三百篇我们应逐一理会它美刺善恶的旨意，这叫作“格物致知”；而以“诚意正心”为用功处，力求达到自然之无邪。由此也看出思无邪是需要通过逐一涵泳《诗经》原文而得出的。
2.6《齐风》
《齐风》十一篇。《诗集传》云：“太公，姜姓，本四岳之后，既封于齐，通工商之业，便鱼盐之利，民多归之，故为大国。”《左传》季札曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”
《鸡鸣》之“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，美勤政也。
《还》之“并驱从两肩兮”，《卢令》之“卢令令”，《猗嗟》之“射则臧兮”，皆国人以弋猎为美而相称赞之诗。
《南山》、《敞笱》、《载驱》则皆刺齐襄公与其妹文姜淫乱，恒公失闲。
《齐风》何以首鸡鸣也？政勤于上也。继郑以后，春秋之际，齐、晋最强，此其立国之基必有远胜于他邦者，而后英主得以乘其势而有为（参《读风偶识》）。齐之民风多尚弋猎，大抵国泰民安、朝野无事时，确有强国之风，而无整饬之纪。然唯赖勤政立国之基业，虽有如齐襄之昏君，亦不至速亡。
2.7《魏风》
《魏风》七篇。魏为晋所灭，故列于《唐风》之前。季礼曰：“沨沨乎！大而婉，
险而易行，以德辅此，则明君也。”
《葛屡》、《汾沮洳》，刺褊啬。
《园有桃》，忧时。
《陟岵》，孝子行役，不忘其亲。
《十亩》，政乱国危而不乐仕。
《伐檀》，贤者不素餐，亦见得上位者贪。
《硕鼠》，刺贪残之政如鼠。
读《魏风》而见为政者褊心，则在下之贤才无由进。俭啬何伤？盖人之心思不能两用，务实者必简于虚文，理大事者必略于小节，若卿大夫日以修饰容仪为美而贵族子弟效之无威严可谓，则国家不复以量德程才为事。魏国于春秋之初便早天，于此可见其由来有故也。
又体会《魏风》之情感境界，好似皆朴茂深厚、多出于性情之正，盖其俗犹为近古。
《葛履》之刺褊心，止篇终一语；《汾沮洳》之讥贵游，仅微露其意，皆不失温柔敦厚之旨。《陟岵》之孝子思亲，又感念父母之志，且行役远征而无怨上之心。《十亩》但言退居之乐。《伐檀》之高风峻节惟自述己志，而一唱三叹读之若有浩然正气。唯《园有桃》.《硕鼠》忧时感事，语颇沉痛，然犹不肯斥言、不肯直指。想其人才之美，风俗之美，非他国可及也。惜乎！其君之不足有为耳。然晋自并魏以后，国势益强，遂霸天下；及三家分晋，而魏氏为多贤，文侯修德劝民，为战国诸君第一。（参《读风偶识》）
2.8《唐风》
《唐风》十篇。唐本帝尧旧都，后改国号曰晋。朱子《诗集传》云：“其地土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思远，有尧之遗风。”季札亦谓：“深思哉”，“忧之远”。
《蟋蟀》之职思其居”、“职思其外”、职思其忧”见其不忘本业又能防患未然；又曰“好乐无荒”见其处安乐而能循分守礼。朱子谓此诗：“岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。”常人处安乐则骄奢放纵之心起，唐民则常居安思危，其忧思深远如此。
《山有枢》之“且以喜乐，且以永日”则尤见其民之恬淡自足，其所谓“喜乐”、“永日”者只不过曳娄衣服、驰驱车马，洒扫庭内、敲打钟鼓。崔述曰：“盖其民勤于职业，所忧者远而不肯苟目前之安，是故诗人的此劝之。”唐俗之美如是。
《羔裘》之“维子之故”见民人念旧恩而不忍归他国；《鸨羽》刺征役无度而念及“父母何怙”，《杕杜》好贤而无奈于“曷饮食之”；皆可见唐民情深笃厚，是则有尧之遗风。
崔述：“是其植根深固，迥非他国所及，不惟《郑》、《卫》之靡弱不可同语，即泱浃大风亦安能望之？是以易世之后..…而犹谓‘晋国，天下莫强’也。故读《幽风》而知周之所以王，读《唐风》而知晋之所以强。”
2.9《秦风》
《秦风》十篇。朱子《诗集传》于《秦·无衣》之后记：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”《汉书·地理志》谓秦地“迫近或狄，修习战备，高尚气力，比射猎为先。”故秦地实乃远于中原文明之外族。
《驷骥》之“公曰左之，舍拔则获”，《小戎》之“文茵畅毂，驾我骐馵”，《无衣》之“与子同袍”、“与子同仇”，皆修习战备，言兵甲之盛，又将武力视若日用寻常之事。
《駟驖》，上下日以射猎为乐；《小戎》，妇人诗也，而赞美其甲兵之盛若津津有味；《天衣》，平日诗也，而志切于戈矛，意在同仇敌忾。其风俗之劲悍如是。
《黄鸟》之“临其穴，惴惴其慄”乃国人痛挽三良，哀穆公之以人从死；《权舆》之今也每食无余”又刺君待贤臣有始无终。由此可见秦人不复以爱惜人才为事，其进者锐而其退者速。
马瑞辰：“秦心力战开国，其以力服人者猛，故其成功也迷，其延祚也短；其蔽也失于黩武而不能自安。”
2.10《陈风》
《陈风》十篇。《汉书·地理志》记载陈地：“胡公妻以元女大姬，妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”
《宛丘》之“子之汤兮，宛丘之上”，《东门之枌》之“子仲之子，婆娑其下”，皆男女聚会歌舞之事。
《衡门》之衡门“栖迟”，泌水“乐饥”，《序》以为“诱僖公”，今按：“衡门”，贫士之居，“乐饥”，贫士之事，“食鱼”，“取妻”亦与人君毫不相涉，乃隐居自乐，故朱子以为“隐居自乐而无求者之词”，诚如是也。
《东门之池》之“彼美淑姬，可与晤歌”，《东门之杨》之“昏以为期，明星煌煌”，《防有鹊巢》之“谁舟予美，心焉忉忉”，《月出》之“月出皎兮，佼人僚兮”，《泽陂》之“有美一人，伤如之何”，皆男女会遇，或爱慕相答，或负约不至，或思慕伤怀之事。
《墓门》之“夫也不良，歌以讯之”，《株林》之“胡为乎株林？从夏南”，皆刺淫乱无良者之辞。
《陈风》首二篇即言歌舞。其馀八篇，言男女约会思慕者五篇，刺淫乱及无良者二篇，独《衡门》为佳诗耳，然亦贤者高蹈不仕之作，则其风俗政事从可知矣。吴季札曰：“国无主，其能久乎！”可谓知乐也已。吾故读《陈风》而知陈之必亡也。然吾读《株林》而又知陈之未遽亡也。何者？灵公虽无人理，然大夫谏之，诗人刺之，是其直道犹存，公论未泯，知其民心尚有一线之未尽。是以楚庄灭陈而复封之；楚灵灭陈而楚平又封之；至春秋之末而後陈卒亡。信乎诗之可以观也！（参《读风偶识》）
2.11《桧风》
《桧风》四篇。朱子《诗集传》云：“周衰，为郑桓公所灭，而迁国焉。今之郑州即其地也。苏氏以为桧诗皆为郑作，如邶、鄘之于卫也。未知是否。”
《羔裘》之“岂不尔思？劳心忉忉”，忧桧君乱礼而不能勤政。
《素冠》之“庶见素衣兮？我心伤悲兮”，《隰有苌楚》之“乐子之无知”，《匪风》之“顾瞻周道，中心怛兮”，皆忧时感世，见素冠而伤丧礼之废，深处忧患而慕草木之无知，忧周道衰微而盼复兴之人。
2.12《曹风》
《曹风》四篇。朱子《诗集传》谓：“其地在西贡兖州陶丘之北，雷夏、菏泽之野。周武王以封其弟振铎。”
《蜉蝣》之“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，叹人生之须臾，《侯人》之“婉兮娈兮，季女斯饥”，皆刺时人玩物丧志，混混度日，以致朝野荒废，或以为刺君主，亦通。
《鳲鸠》之“淑人君子，其仪一兮”，美君子用心专一。
《下泉》之“忾我寤叹，念彼周京”，感今昔之衰盛，而忾然以念周京。
曹、桧皆小国，且多忧时感世之诗，大抵春秋时代，群雄纷争，小国的地位朝不保夕。然何以诗匪风、下泉居两风之终也？朱子《诗集传》引陈氏曰：“乱极而不治，变极而不正，则天理灭矣，人道绝矣。圣人于‘变风’之极，则系以思治之诗，以示循环之理，以言乱之可治、变之可正”，故《匪风》忧周道衰微而盼复兴之人，《下泉》感今昔之衰盛，而忾然以念周京，诚如是也！
2.13《豳风》
《豳风》七篇。朱子《诗集传》载：“武王崩，成王立，年幼不能涖阼，周公旦以家宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之豳风。而后人又取周公所作，及凡为周公而作之诗以附焉。”汉书地理志载：“昔后稷封斄，公刘处豳，太王徙岐，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故豳诗言农桑衣食之本甚备。
《七月》述天道有常，民秉其彝，与时咸宜。“九月授衣”而先言“七月流火”者，见火已流，知衣之将授也，所谓“凡事预则立”，见周先民有未然之虑；且资用尽取之于国中，不待外求，如五谷取之于田，帛取之于桑，布取之于麻，裘取之于猎，乃至酒取于稻，薪取于樗，无非国中之所自有；又勤勉劳作，不待闲暇，男子耕耘于外，女子蚕绩于内，未“举趾”而已先“于耜”，初“纳稼”而即“执宫功”，虽农隙之时而亦有“剥枣”、“断壶”、“采荼”、“薪樗”、“取狐狸”、“缵武功之事，乃至冰坚水涸，一切之事皆毕，而犹冒寒“凿冰”。此先王之所以为忧深而虑远也。崔述曰：“大凡人心不能无所用，不用於此则用於彼，不用於正则用於邪。日有所用而无休息，则心专於所营之事而不暇他有所及，以故无分外之思。”
《鸱鸮》之“既取我子，无毁我室”，《破釜》之“我东曰归，我心西悲”，《狼跋》之“公孙硕肤，德音不瑕”，皆周公遭疑谤，仍心忧天下，德音不瑕。
《破釜》之“周公东征，四国是皇”，美周公伐罪救民，一匡天下。
《伐柯》之“我觏之子，笾豆有践”，《九罭》之“我觏之子，衮衣绣裳”，皆东人喜见周公，而不欲其归京。
孔子曰：“诵《诗》三百，授之以政不达，使於四方不能专对，虽多亦奚以为！”夫《诗》以写性情，《书》以道政事，为何夫子独言诵《诗》可以通达四方？余观《国风》而见民情之忧喜，风俗之美恶，故读《七月》而知周之所以兴；读齐、唐之风而知其立国之强；读秦风而知其享国之促。诵《淇澳》、《干旄》而知卫之必久。无怪乎朱子谓国风乃“以一国之事，系一人之本”，《国风》之有益于政大矣！
《雅》
雅有小大之殊，分别小雅、大雅。粗略来说，小雅着眼于庙堂内外，大雅放眼于天下大命。但不意味着小雅便真的小了，这与国风有相得益彰之处——紧贴现实生活。若比作治理一方的整治措施，以《礼》施于天下可以称之为“善政”，国风、小雅便是妥妥的“善教”，可以得民心。
一、小雅
1.1小雅 •鹿鸣之什：
《鹿鸣》：宴会群臣之诗，于酒食聚会间通上下之情。
*《四牡》：慰劳使臣来归，君恤其情，代言“不惶父母”以闵其劳。
*《皇皇者华》：遣使臣出使，君美其勤，叙臣“每怀靡及”之心。
《常棣》：宴会兄弟之诗。（凡今之人，莫如兄弟）
《伐木》：宴会朋友故旧之诗。
《天保》：臣受赐以答君之诗。（天保定尔，无不尔或承）
*《采薇》：遣戍役为国守边、力战玁狁，君陈其劳苦忧伤之情而念之。
*《出车》：慰劳将帅来归，君美其战功，又叙其征伐玁狁之历程。
*《杕杜》：慰劳众士卒来归，君恤其情，设言妇人思夫，“女心悲止，征夫归止”。
（《南陔》今佚）
2. 小雅 •白华之什：
（《白华》、《华黍》今佚）
《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》：皆燕飨通用之乐。
（《由庚》、《崇丘》、《由仪》今佚）
《蓼萧》、《湛露》：皆天子燕诸侯之乐歌。
3. 小雅 •彤弓之什：
《彤弓》：天子燕有功诸侯，赐彤弓以荣宠之。
《菁菁者莪》：燕饮宾客之诗。
《六月》：叙宣王时，吉甫率王命北伐玁狁，最终凯旋而归。
《采芑》：叙宣王时，方叔南征蛮荆，出师前陈师告旅之事。
《车攻》：美宣王会同诸候于东都，田猎有秩。
《吉日》：美宣王择吉日祭马祖而后田猎。（吉日维戊，既伯既祷）
《鸿雁》：流民自叙劳苦，而喜于终获安定。（虽则劬劳，其究安宅）
《庭燎》：王问夜色，而勤起视朝。（夜如何其？夜未央，庭燎之光）
《沔水》：忧乱之诗，畏谗而戒友。
《鹤鸣》：未详，朱子以为“必陈善纳诲之诗”。或以“鹤”、“鱼”、“檀”、“石”四者为喻，诲宣王求贤人之隐居者。
4. 小雅 •祈父之什：
《祈父》：军士怨于久役不得养母，刺祈父为王之爪牙。
《白驹》：留客惜别之诗。（絷之维之，以永今朝）
《黄鸟》：流亡异国者思归之诗。
《我行其野》：远嫁异国者被弃而思归之诗。
《斯干》：美宫室落成之诗。言筑此宫室为继祖业、宜兄弟、备风水，愿能安寝梦，旺子孙。
《无羊》：美牧事有成而牛羊众多。
《节南山》：周大夫家父刺王用师尹以致乱。言师尹为政不平，用小人而罔君子，喜怒无常而乱君心。
《正月》：周大夫怨刺王用小人以致乱。言虺蜴当道，谣言四起，自伤孤立无援，戒褒姒可灭赫赫宗周，治国需用贤臣良策，然今终是小人得志，惸独凋敝。
《十月之交》：刺幽王宠褒姒，用小人，致有天灾人祸。
《雨无正》：此国破家亡、群臣离散，忠臣作诗以责临危退散者。（凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。）
（毛诗序以为自《鸿雁》以下十篇皆宣王时诗，自《节南山》以下则幽王时诗。今从朱熹《诗集传》以为不必然。）
5. 小雅•小旻之什：
《小旻》：大夫以王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。（谋犹回遹，何日斯沮？）
《小宛》：大夫遭时之乱，兄弟相戒以免祸之诗。
《小弁》：宜臼伤君信谗不惠己，疢心疾首而怨刺之。
《巧言》：大夫伤谗言之乱政。
《何人斯》：同僚绝交之诗。
《巷伯》：遭谗而沦为巷伯者怨刺之诗。
《谷风》：刺可与共危难，不可与共安乐。
《蓼莪》：孝子伤不能终养父母。（欲报之德，昊天罔极）
《大东》：刺西周王室剥削东人以至于东方国困民穷。（小东大东，杼柚其空）
《四月》：遭乱自伤之诗。
6. 小雅•北山之什：
《北山》：行役者怨刺役使不均之诗。(或燕燕居息，或尽瘁事国)
《无将大车》：行役者劳苦忧思之作。
《小明》：诉久役不归之诗。勉僚友当靖共正直，无使民忧。
《鼓钟》：叹美周乐之盛，而思先王之德。
《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》：皆丰收而后奉祭祀之诗。
《瞻彼洛矣》：诸侯美天子，将起六师，以保家邦。
《裳裳者华》 ：天子美诸候，才全德备，有章有庆。
7. 小雅 • 桑扈之什：
《桑扈》：天子燕诸侯。
《鸳鸯》：诸侯答《桑扈》。
《頍弁》：燕兄弟亲戚之诗。（死丧无日，无几相见）
《车舝》：燕乐新婚之诗。
《青蝇》：戒谗之诗。
《宾之初筵》：卫武公饮酒悔过、叙群臣醉酒失礼之事。
《鱼藻》：诸侯美天子之诗。
《采菽》：天子答《鱼藻》之诗。美诸侯来朝，天子封赏怀下，好之无已。
《角弓》：刺王不亲九族，而好谗佞，使宗族相怨之诗。（戒王勿疏远兄弟亲戚而亲近小人）
《苑柳》：大夫遭乱，有功而获罪。
8. 小雅•都人士之什：
《都人士》：忆昔日周都盛况。
《采绿》：妇人思征夫，逾期未归。
《黍苗》：营谢之役即成而归之诗。
《隰桑》：喜见君子之诗。
《白华》：申后怨刺幽王不惠己。
《绵蛮》：微贱劳苦者自言道远难至。
《瓠叶》：燕饮之诗。
《渐渐之石》：武人东征之诗。
《苕之华》：周室凋敝，自伤不幸。
《何草不黄》：周室将之，征夫苦于行役。
（一）燕飨诗
燕飨诗分为君臣燕饮和宗族燕饮两大类。其中君臣燕饮又分为诫勉慰劳之诗、称颂赞誉之诗两类；宗族燕饮则分为敦睦九族之诗和燕饮通用之诗两类。
1.1君臣燕饮：
诫勉慰劳的诗篇都为君王所述，文意不苟，极可玩味，并且都出现在小雅之什中，《四牡》《皇皇者华》《采薇》《出车》《杕杜》，其实从诗中文辞内容来看，这五篇皆似国风中征夫的独白；原因便是前文提到的国风与小雅有情感互通的相似之处，不同的是，雅是站在家国天下的立场；因此这五篇都是以“君”的口吻表述出来的，要派遣出征的，便在践行时叙说他“靡室靡家”的难以言说之情，勉励他“每怀靡及”的勤恳尽职；已经凯旋归来的，便在庆功宴上代言他“王事靡盬”、不遑父母的不得已之情，慰劳他“玁狁于夷”的赫赫战功。于在上者，能够体贴民众的私情，闵恤臣子的劳苦，于在下者，得到了情感上的认同，便会更加忠于这样的仁君。
称颂赞誉的诗篇既有君对臣言的，亦有臣对君而言的。
其中《蓼萧》、《湛露》，《蓼萧》表达了天子喜见诸侯的真切情感，赞美祝颂的同时又有勉励之意。《湛露》则叙述天子夜燕诸侯饮酒后仍令德令仪的祥和景象。
《彤弓》为天子赏赐有功诸侯；《天保》为臣子祝颂君主。《瞻彼洛矣》、《鱼藻》为诸侯美天子；《裳裳者华》、《采菽》为天子美诸侯。《桑扈》为天子宴会并赞美诸侯；《鸳鸯》为诸侯酬谢并祝颂天子。
1.2宗族燕饮：
敦睦九族之诗：《常棣》之“凡今之人，莫如兄弟”，《伐木》之“求其友声”，《頍弁》之“死丧无日，无几相见”，《车舝》之“虽无好友，式燕且喜”，《角弓》之“兄弟婚姻，无胥远矣”。皆宴会兄弟亲戚朋友及新婚燕饮之诗，在于敦睦宗族亲友。
燕飨通用之诗：《鱼丽》“君子有酒，多且旨”，《南有嘉鱼》之“君子有酒，嘉宾式燕以乐”，《南山有台》之“乐只君子，万寿无疆”，《菁菁者莪》之“既见君子，我心则喜”，《瓠叶》之“君子有酒，酌言尝之”。皆纯粹言燕饮之事，《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《瓠叶》言尽地主之谊，以美酒佳肴款待宾客之辞，《南山有台》、《菁菁者莪》则于燕饮中酬对祝颂之辞。
（二）陈事祝颂诗
陈事祝颂诗主要是陈述赞美某些重要事件并设宴祝颂，主要有战事、农事等，并且都作成于盛世。
《六月》、《采芑》赞美战事。
《斯干》赞美宫室落成《无羊》赞美美牧事有成而牛羊众多。
《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》都是赞美丰收并祭祀土神榖神祈求福禄的诗。《楚茨》重在叙述祭祀中事神致福的礼制，而《信南山》则重在叹美田事得天地之利而有丰收，《甫田》将收成归劳于“农夫之庆”，《大田》又为农夫颂美其上。主祭者为有田禄之公卿，所祭有宗庙祖先、方社田祖，总而言之，四篇呈现出一副：收成而后奉祭祀，又于祭祀中感念神恩、祈求丰年，上下相赖相报，皆愿祭祀有成，以介景福。
（三）忧乱诗
《沔水》之忧乱畏谗而戒友，《黄鸟》之流亡异国者思归，《我行其野》之远嫁异国者被弃而思归，《四月》遭乱自伤，《北山》之行役者怨刺役使不均，《无将大车》之行役者劳苦忧思，《小明》之诉久役不归，《大东》之刺西周王室剥削以至于东方国困民穷，《苕之华》、《何草不黄》之周室凋敝，自伤不幸。皆饱受乱象之害的底层人民所作，然仍有如《黄鸟》、《我行其野》虽流离失所，仍思故国而欲归，亦有如《沔水》、《小明》虽身处乱世，仍不忘戒僚友当靖共正直，无使民忧。
《祈父》之刺祈父为王之爪牙，《节南山》之刺王用师尹以致乱《正月》之怨刺王用小人以致乱。皆刺上位者用人不当，使得小人得志，虺蜴当道。
《小旻》之“谋犹回遹，何日斯沮”，《巧言》之大夫伤谗言乱政，《巷伯》之刺遭谗而沦为巷伯，《青蝇》之戒谗，《苑柳》之大夫有功而获罪。皆刺上位者听用谗言以致乱。
《十月之交》之刺幽王宠褒姒、用小人，《雨无正》之忠臣责临危退散者，《小宛》之大夫遭乱以戒兄弟。皆少数在位之贤人描述了种种天灾人祸、国破家亡、群臣离散之景象，乃因国君荒淫，小人当道，虽见国政混乱之所由，却无能为力，故作诗以戒来者。
《小弁》之宜臼伤君信谗不惠己，《白华》之申后怨刺幽王不惠己，《何人斯》之述同僚绝交，《谷风》之忘恩思怨而弃友。皆述乱世黑白颠倒，人伦不存，以致人心凉薄，交相弃绝。
二、大雅
虽说雅的内容都是“言天下之事，形四方之风”，但大雅所言天下事的广度又是与小雅完全不同的，正如前面所说，小雅着眼于庙堂内外，大雅放眼于天下大命。所谓天下大命，多是对帝王而言的，大雅有近一半的内容皆是“周公戒成王”及“召公戒成王”，戒示的内容无非是追述周朝先圣的德行功业，使后辈饮水思源，继承先祖基业。
2.1大雅•文王之什
《文王》：周公追述文王之德。
《大明》：陈文武授命。
《绵》：周公追述大王创业垂统，迁岐奠基，治田建宗庙社稷而攘夷。
《棫朴》：文王以德服众，作新民而能纲纪四方。
《旱麓》：文王在位有德，宜其福禄攸降。
《思齐》：文王受祖荫，德纯不已，以御家邦。
《皇矣》：叙大王、大伯、王季之德，及文王伐密伐崇之事。
《灵台》：美文王有台池鸟兽、钟鼓之乐，能与民同乐。
《下武》：美武王能缵大王、王季、文王之绪，而有天下。
《文王有声》：言文王迁丰、武王迁镐之事。
2.2 大雅•生民之什：
《生民》：后稷感天而生，幼好种植，又教人稼穑，故封邰受国。
《行苇》：祭毕燕父兄。
《既醉》：父兄答《行苇》。言既醉既饱，愿其受福。
《凫鹭》：祭之次日宾尸之诗。
《假乐》：群臣燕乐，美天子能宜民人而受天禄。
《公刘》：叙公刘迁豳之事。
《河酌》：美君子之德如水，可以为民父母。
《卷阿》：颂成王厚福配天，勉其为国必因吉士。
《民劳》：戒僚友亲贤远佞，以安君民。
《板》：责僚友恣意妄行，不畏天怒。当循本惠民，敬天抱德，正君安民。
2.3大雅• 荡之什：
《荡》：伤厉王无道，周室将亡。
《抑》：卫武公自警之诗。
《桑柔》：芮伯刺厉王肆行暴虐，任用非人而终遭灭亡。
《云汉》：宣王欲兴衰拨乱，久旱求雨。
《崧高》：宣王封王舅申伯于谢邑。
《烝民》：尹吉甫作诗送仲山甫筑城于齐，美仲山甫柔嘉为则，能扶保宣王。
《韩奕》：专美韩侯之诗。
《江汉》：美召公平定淮夷，治理疆界，以辅宣王之文治。
《常武》：叙宣王命将置副，亲征徐土。其师威仪浩荡，而惠此南国以定四方
《瞻印》：刺幽王嬖褒姒，以致政乱民病，国运濒危。
《召旻》：刺幽王任用姦邪，不尚有旧，以致饥馑侵削。
（一）历述先王
《文王》、《棫朴》、《旱麓》、《思齐》四篇颂文王之德，文王受天命而取代了商朝，但是天命难保，要想不断送这大命，就应该以殷商为鉴，以文王为法。《灵台》美文王有台池鸟兽、钟鼓之乐，能与民同乐。《下武》则美武王能够缵大王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下。
《大明》、《绵》、《皇矣》、《文王有声》、《生民》、《公刘》六篇叙周朝先祖事迹。首先《生民》推本溯源，讲述后稷感天而生，早年便教人稼穑，直至封于邰地，主持一国祭祀的历史。其次是《公刘》追述了公刘带领周民由邰迁豳的史绩。接着《绵》从古公亶父迁到岐山叙起，描写他创业垂统、开国奠基的功业；一直写到文王能继承古公遗烈，修建宫室，平定夷狄，外结邻邦，内用贤臣，使周族日益强大。《皇矣》追述大王、大伯、王季三位圣王，从太王开辟岐山使昆夷退去，到王季“其德克明”，得以传位给文王，最后文王伐崇伐密四方畏服。《大明》以王季和太任、文王和太姒为铺垫，陈述了文武授命的旨意。最后《文王有声》歌颂文王迁丰、武王迁镐的事迹。
《荡》设为文王咨嗟指责殷纣之辞来警示周厉王，《桑柔》则是芮伯呼天哀叹厉王无道，二篇描绘了一幅天下荡荡然无纲纪文章的荒乱景象。
《瞻印》、《召旻》两篇刺幽王宠褒姒、逐贤良、用奸邪，以至于政乱民病、国运濒危，外患频仍、国土日削。
（二）陈善闭邪
《行苇》、《既醉》、《凫鷖》、《假乐》四篇为祭礼结束后燕饮主客互相祝颂的诗。
《卷阿》歌颂了成王有美盛的寿考福禄，同时勉励他要保守这万民所仰的天子之位，必须倚仗冯翼孝德的贤人在旁辅佐。这篇诗先赞美而后诫勉的祝颂方式尤为高妙。
《民劳》、《板》两篇是对同僚的劝戒之辞，并且都是从不堪人民劳苦的角度出发，告诫同僚我们既同为王臣，就应有正君安民的大义，又怎能不畏天怒，恣意妄行。细读之，作者直谏僚友的深切之意，也未尝不是在警示君王应当亲贤远佞，敬天抱德，循本惠民。
《抑》为卫武公自我警示的诗。
《云汉》、《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《常武》五篇皆为宣王时诗，周宣王史称“中兴之主”，即是继厉王之后一位力挽狂澜、兴衰拨乱的君王。《云汉》一诗中就描述在“旱魃为虐,如惔如焚”的恶劣天灾下，宣王不忍人民遭此病苦，敬天祭祖、战战兢兢，通篇诗文都是宣王无奈到仰诉天地先祖的言辞，字字泣血，可谓“垂涕泣而道之”。《崧高》以下便都是赞美宣王手下的一批贤臣良将的诗，《崧高》是宣王封王舅申伯于谢邑，尹吉甫所作，赞美申伯“文武是宪”、“柔惠且直”、声闻四国。《烝民》赞美仲山甫“柔嘉为则”、“衮职有阙，维仲山甫补之”。《韩奕》赞美韩侯“榦不庭方”。《江汉》赞美召公“文武受命，召公维翰”
最后《常武》赞美宣公命将置副，亲征徐土。如此看来，有申伯封于东方，韩侯一统北国，又有仲山甫、召公以及尹吉甫在宣王左右，自然使周势复振，诸侯来朝。
《颂》
朱子论风雅颂说到：“国风是庶民所作，雅是朝廷之诗， 颂是宗庙之诗”。大雅与颂有着同样赞颂圣王的内容，但大雅重在叙述具体的德业事迹，颂则在于称美“圣德之形容”，已故圣王的精神既不可得而见，便用颂诗的方式去缅怀追思，其颂辞雍容肃穆，其情感有感恩，有思慕，有向往追求，有痛下决心。
一、周颂
周颂凡三十一篇，是周朝的颂歌，大多用于宗庙祭祀，多数为王公贵族所作，亦或出于史官、乐官之手。大体可分为美圣德之诗，和告成功之诗两类。
1.1美圣德之诗：
美圣德之诗即是对前王的称颂祭祀。
《清庙》、《维天之命》、《维清》、《我将》、《雝》五篇皆是祭文王的颂诗，歌颂天德清明，文王象之；歌颂文王德纯不已，与天无间，为周代臣民所永世遵循。
《载见》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、 《般》皆是祭武王的颂诗，歌颂武王能继承文王德业，“胜殷遏刘”，一定天下，言我子孙臣民受到如此荫庇实乃大幸，故当常常绎思文武功德，并传布天下。
《天作》祭大王，颂扬大王治理岐山的功劳，并表示我后辈周人当世世保守。《昊天有成命》祭成王，《执竞》祭武王、成王、康王，颂扬三王的功业绵延广大，永世不匮。《思文》祭周朝始祖后稷以配天，颂扬后稷教人稼穑是为民立命的功绩，确实“克配彼天”。
1.2告成功之诗：
告成功之诗即是将我辈的是如何效法先祖的政事成就、农事收成、德业功绩、所作所为告知于神明上苍，并祈求能降下福泽荫庇我辈。
《时迈》是武王克商后巡守诸侯国并祭告山川百神的诗，周公向神明陈述武王布文德的事迹，而询问上天是否接受这样的昊天之子来保守天命。这种祭告询问的方式至诚至敬。
《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》三篇是成王遭武王之丧后，告于祖庙，思慕武王、文王，恳请群臣辅助并惩戒自己的诗。
《臣工》、《噫嘻》两篇是劝戒农官的诗，即号召田官带领农夫播种百谷，并祈求丰年。《丰年》为秋收后祭告祖先、《载芟》为天子藉田时祭告土神、榖神，《良耜》为天子在秋收后祭告土神、榖神。
《烈文》是赞美助祭诸侯，并告知神明使降下福泽的乐歌。《振鹭》是赞美夏王、商王的后裔——杞国和宋国的国君来周助祭的乐歌。
《有瞽》为合奏各种乐器以祭祖。《丝衣》为周王祭神而燕饮宾客的歌舞诗。
《潜》为周王献鱼求福、祭祀于宗庙时所颂的乐歌。
《有客》为殷商后代、纣王之兄微子来朝周祖庙后，周王留客所颂的乐歌。
二、鲁颂
鲁颂凡四篇。前面说颂大多是告于神明，而鲁颂却是颂当时之君鲁僖公。
《駉》歌颂鲁僖公有深谋远虑，养马众多。《有駜》颂祷鲁僖公和群臣宴会饮酒。《泮水》赞美鲁僖公战胜淮夷后，在泮宫告成文德武功。《閟宫》歌颂鲁僖公能敬祀受福，兴祖业、复疆土。
三、商颂
商颂凡五篇，主要祭祀称颂的是商朝的开国君主成汤、中兴之王武丁，并追述周朝历史来由。
《那》、《烈祖》为祭祀成汤的乐歌。《玄鸟》为祭祀宗庙的乐歌，追述玄鸟生商，受天命而有天下的历史。《长发》为祭祀成汤及商朝先祖的乐歌。《殷武》为祭祀高宗武丁，叙述武丁攻伐荆楚的功业，并称颂了在此时期诸侯来朝、高宗中兴的历史形势。
先民们的把字词歌成诗，将音韵之美传及后世，在文化的土壤上播下了一颗辉煌的种子。《诗经》自古被分为风雅颂三个部分，风的内容最为丰富：个人情感，家庭伦理，地方风俗，时事评议……既有情思婉转的细致入微，又有所谓以一国之事，系一人之本的见微知著。周南召南的中正平和，卫地邶风的伤怀怨刺，秦风的勇悍尚武，魏风的褊嗇困顿，都是诗人身处其境的真实描述，读来最为感人。大小雅则主要系政事之用，所谓“雅者，正也，言王政之所由废兴也”。方玉润诗经原始言：“大略《小雅》多燕享赠答、感事述怀之作；《大雅》多受责陈戒、天人奥蕴之旨”。小雅着眼于庙堂内外，大雅放眼于天下大命。其教化意义更是直接的在诗文中体现出来。如宴会上相劝以德，体恤臣民劳苦，警戒谗言，歌颂效法先祖德业等等。颂则是祭祀时的颂诗，主要内容便是“美盛德之形容”，以歌颂先祖盛德的方式来慎终追远，自然民德归厚。虽然风雅颂都有其教化意义，但可贵之处在于诗的教化是让人感同身受，如春雨润物般慢慢深化于人心，又像是不经雕琢的石阶，饱经沧桑却又坚不可摧，从刀耕火种、坎坎伐檀的岁月里一步步走来，淳朴而掷地有声！
评语：文章大气恢弘，蔚为可观，语言中正而典雅，述论深邃而合道。通篇之中，凡风雅颂之总论，及雅颂诗旨之分类，非好学深，精研日久，则不能为此。故藉此亦可窥诗之大义，所用之功，不可谓不深。
(时间：2022-06-20 来源：)
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