国学院学子作文选之《诗经》中的德—周正扬
《诗经》中的德
前言
《诗经》是中国古代的诗歌总集，也是儒家“五经”之一。在孔子时，诗已流行于列国，凡朝会聘问，通行赋诗，在当时话语权中居重要地位，以至于“不学诗，无以言”。子曰：“小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
周初思想家为论证周代商治理天下的合理性，提出“皇天无亲，惟德是辅”的原则。天命无常，惟德是与，周之所以受天命而代商的原因，就在于文王有德。
“天命靡常”说的是上帝的意志变化无常，王权予夺的命令也非永恒不变，上帝根据有德与无德而做出予或夺的改变。“无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福”，此与《尚书》“以德配天”思想相一致。
《诗经》强调修德配命，修德的方法和途径是“自求”，即依靠主体自我的道德自觉和主体自我的道德修练，而不能依赖他律被动地修德，因为这样修德就不能持久。自求修德，是为了达到与天的意志、命令相配合的目标，自求修德的结果是获得“多福”。换言之，主动权不在天、上帝，而在人自己。
一、为政以德
1、保民爱民
民为国之本，君以民之安危为安危，重民应是君主循道为政的必然要求。孔夫子认为倾听民意是非常重要的，他在《孔子诗论》中说通过《国风》可以了解黎民的真实声音，能够体会百姓的忧患情绪，他们的心思尽在《国风》之中。例如《孔子诗论》评论：“《北风》不绝人之怨”，反映了卫国君主残暴无道，黎民怨恨不已，因而纷纷逃亡的情况。因此孔子赞赏有德之君如召公，召公在位政通人和，百姓安居乐业，因此深受民众的拥护。
《国风·甘棠》全诗三章就表达了百姓感怀召公之仁德，为此而爱惜甘棠，不舍得砍伐、折弯，这首诗可以说是爱民的代表诗作。《孔子诗论》评价说，“民性固然：甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为；恶其人者亦然”。人们的性情就是如此，“得道者多助，失道者寡助”，民心所向则众望所归，民心背离则众叛亲离。《大雅·灵台》说：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”周文王规划修建灵台，百姓闻讯之后，奋勇争先，乐于为王命效劳，灵台很快就落成了。众所周知文王、召公执政时期，政局比较稳定，君民关系“如埙如篪，如璋如圭，如取如携”，天下万民宾服顺从。
配命、修德、多福，都与民心向背不可分，得民心，就需要修德爱民。“永言配命”，就要“求民之莫”;“求民之莫”，就需爱民。“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”。要做民的父母，要爱民如子，德音不止。“岂弟君子，民之父母”，“岂弟君子，民之攸归”。君子具有此道德，才能为民之父母，若不行此道德，就不配做民之父母。
爱民之德，就在于使人民衣食无忧。“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德”。人民的质实无伪的要求，就是日常饮食有保障，这便是上下皆善的德行。这里爱民之德与《尚书》“敬德保民”的保民的内涵有相会通之处。
2、富民利民，使民以时
民富则国富，民强则国强，国家财政、国君之用皆来源于民，国家的存在，须臾不可离民。《诗经》亦有不少劝导执政者要取民有度、施惠于民的作品，如《国风·硕鼠》中：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”等诗句就运用了借喻的修辞手法，讽刺执政者贪取暴敛，为满足自己的一己之欲，而置百姓于水火不顾，百姓走投无路唯有流落他乡。再观《小雅·雨无正》有云：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。”此处怨刺的就是周幽王在位时期天灾人祸的危难情形，他宠信佞臣，加重赋税，造成了周王朝政事荒怠，百姓饥馑，社会混乱，终而被外族势力所消灭的结局。
其次要“使民以时”，让百姓不违农时地从事农业生产活动，掌握自然规律，创造更多的生产资料。如《周颂·臣工》中“嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？如何新畲？于皇来牟，将受厥明。”描写的就是周王在籍田间训示农官，需在麦收之后及时地规划田地的场景，引导百姓因时制宜，不浪费上天赐予的丰年。《毛传》说：“田二岁曰新，三岁曰畲。”新、畲表示的就是休耕两年、三年，由此可见，当时全国已经推广了休耕轮种的制度。此外，《周颂·良耜》还教导农民如何将杂草变为肥料，养育庄稼的具体办法。总之，周王对于农业的重视不言而喻，因为“仓廪实而知礼节”，百姓丰衣足食，民众各得其所，社会才不会出现失序与混乱的局面。
3、德治
以德治国并非废除刑罚和法律，而是讲慎刑;礼乐文明也并非不讲战争。周人认为德治有必要引起注意。
首先“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”。文德的内涵包括礼乐的典章制度、祭祀朝聘礼仪、道德规范等，体现了当时社会、政治、制度、道德文明，人们对社会生活和美的诉求和对战争所带来劳民伤财的体认。
其次“明昭有周，式序在位。载辑干戈，载弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之”即是进行道德教化。进行道德教化，首先是统治者自身要有道德修养，行为端正。德教需要“温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，复谓我僭，民各有心”。温柔敦厚是君主推行德教的基本。
智慧的君主，能听取善言的劝告，并顺其道德之行，实行德治。愚笨的君主，反认为告其善言的人，僭起职守，心怀异志，为了造就贤人和有道德的人，“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士”。
周代开办学校教育，“于论鼓钟，于乐辟雍”。朱夫子注：“辟雍，天子之学，大射行礼之处也”。国家通过辟雍来培养人才。不仅国家办学校，而且各诸侯也办学。此举不仅提升了国家文明的形象，而且使国家拥有一批有智慧、有道德、有能力的人才，这是富国强兵的基础和前提。是为德政的重要方面，不可或缺。
二、齐家以德
1、后妃之德
《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之”。《毛诗》里把《关雎》比做后妃之德。“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”我们今天也经常说，女子无才便是德。意思是女子在家庭中承担的重要责任。妻子的任务就是“相夫教子”，把家庭照顾好，把孩子教育好，安定后方，对家庭负责，就是社会负责。《礼记·昏义》说:“昏礼者，礼之本也。”婚姻制度看成了全部社会制度的根基。意思说的就是《关雎》用来教化天下万民与规范夫妇伦理的第一步。也就是夫妇之大德，后妃之德本。
孔夫子论诗以《关雎》为始。言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。”一个理想社会由君子和淑女组成，在个人情感之上，还有使命和责任需要担当。有了这份担当以后，一个曾经痛苦得夜不能寐的女人就可以变成端庄大气的王后。
2、夫妻之德
琴瑟和鸣、埙篪合奏，意即夫妻和谐、兄弟和睦。《大雅·板》：“天之牖民，如埙如篪。”毛传：“如埙如篪，言相和也。”要注重夫妻恩爱，兄弟和睦，这是家庭和睦的基础和保障。《诗经》中有多首赞美夫妻恩爱、感情和谐，兄弟和睦、情谊融洽的诗作。《国风·郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好。”《国风·邶风·击鼓》：“执子之手，与子偕老。”《小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”《小雅·角弓》：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。”告诫人们要夫妻恩爱偕老，兄弟手足情深，要和睦相处，不应互相算计欺诈。做到像《小雅·棠棣》中所言“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛”，这样才能真正宜尔室家。
3、孝德
父母含辛茹苦养育儿女，儿女对父母的养育恩德不能忘，对父母行孝道的心思时刻不能忘。《小雅·蓼莪》中言：“哀哀父母，生我劳瘁。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”表达了子女对父母的孝思或子女思念父母的心情。《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”对待父母的态度，藏着儿女的修养，对待父母要有一颗恭敬的心，敬重他们，要做到和颜悦色，即要“色悦”而不要“色难”，心怀感恩之情，多想想长辈们的付出和哺育之恩。
出则忠，入则孝。有孝德者可以感化人，使人孝敬父母和长者。在兄弟国家和家族家庭的兄弟之间，“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”。天下之理，没有言而不答，没有德而不报。假如学生能惠于朋友、领导、同事、乃至身边的所有人，则子孙、万民都会继承此惠于朋友之美德而行于天下。
三、修身以德
1、君子之德
天下万物皆有其法则、规律，而做人则要守礼仪、守规矩。《大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”天生万物，秉性而有则。人与生俱来的品性则是追求善美。《烝民》诗中赞美了周太王古公亶父的后裔仲山甫的守礼有仪，“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。”仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼不出格。遵从古训无差错，勉力做事合礼节。仲山甫内守礼，外有仪，是我们为人处世的理想典范。《国风·曹风·鸤鸠》中云：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这首诗赞美了一位德行美好的君子，他的外表仪态始终如一，内心坚定有操守。《诗经》中有很多首诗篇都在倡导人们讲原则，守规矩。《大雅·抑》中有“温温恭人，维德之基”，温和谦恭，是高尚品德的基础，倡导为人要谦恭。《小雅·鹿鸣》：“视民不恌，君子是则是效。”示人宽厚不轻薄，这样的君子才是学习的楷模。
其次君子要时刻保持慎独。《大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏，古时候居室的西北角开有天窗，日光从这里照射进来，故称屋漏。古人常设床帐在这里，此处隐秘，是无人常到的地方，意指即使在黑暗的角落里也不起坏念头，不做亏心事。《诗经》提倡的“不愧屋漏”与后人讲的“不欺暗室”义同。在没有人看见的地方，也要自重自律，正心修身，行为谨慎检点，心地光明，做堂堂正正的人。 做一个有修养的人，要言论谨慎，还要懂得辨识言论真伪，不盲从。《诗经》中有关慎言的诗作如《大雅·抑》：“慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！”告诫人们要谨慎自己的言语。白玉上的污点还可以磨掉，而说出口的话，则如泼出去的水，无法挽回。《国风·郑风·将仲子》云：“人之多言，亦可畏也。”人言可畏，重要的话要深思熟虑后再说。还要注意不信流言、谗言，要学会思辨。《小雅·青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《国风·唐风·采苓》亦是一首劝人不要听信谗言的诗作，遇到谗言要保持清醒的头脑，认真思考，辨别分析，不能听信盲从。慎行勤勉 兢兢业业 君子修身讲究谨慎，做事情要勤勉踏实，常怀敬畏之心，同时还要注重学习。现代词语中常用的“兢兢业业”“战战兢兢”“如临深渊”“如履薄冰”“小心翼翼”等词语皆是出自《诗经》，如《大雅·云汉》：“兢兢业业，如霆如雷。”《大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼。”作为公职人员更要慎行勤勉，《小雅·小旻》的“如临深渊，如履薄冰”就是告诫领导者，要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要牢记责任重于泰山，丝毫不敢懈怠马虎，必须夙夜在公、勤勉工作。
2、忠臣之德
统治者要有道德，才能怀柔万国。“申伯之德，柔惠且直，揉此万邦，闻于四国”。申伯的品德安顺而且正直，以他的美德使万邦归顺，他的善良、道德的声誉闻达四方。“仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋”。仲山甫的柔和而美善的道德，能善其动止的威仪，善其容貌的颜色，又能小心翼翼地遵守法律。“夙夜匪解，以事一人”。早晚不懈怠地工作，为忠于宣王的忠君之德。
《节南山》 中“赫赫师尹，民具尔瞻” 赫赫，势位显赫的样子，“师”是太师的简称，而太师又是三公中最尊贵的官职，师尹即太师尹氏， 以高峻的终南山垒起的岩石起兴，显示出尹太师的地位不凡，所以尽管尹氏暴虐昏庸，百姓也只是“忧心如惔”，心生不满，却又不敢谈论。 “天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”
第二章在第一章的基础上继续说明因为尹太师的暴政，已经惹得天怒人怨了。苍天频频降下灾祸，伤亡多到不可言传，百姓哀声怨道，可是你却没有丝毫愧疚之意， 作者直指尹太师，义正言辞，批评尹太师的肆意暴虐，正是因为他的权力之大，地位之显盛，所以他给这个国家和这个国家的人民带来的灾祸也是无尽大，而尹太师之所以能专权，造成这么多的祸乱，都是因为周天子的不问朝政，亲信小人。所以周天子应该亲贤臣，远小人，这样才能拯救这个国家，使得国力更加昌盛。
但是只能“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”作者驾起了四匹公马，想要逃离这里，但放眼望去，却没有容生之地。已经没有太平的地方可以容身，但还是不愿意随便找个地方将就，他还是忘不了国家，放不下人民。“方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。”他更加痛恨那些奸佞小人，他们争权夺利，相互厮杀，可当各自得到好处时，却又可以成为坐在一起谈笑风生的朋友。“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。”虽然他怨恨那些奸佞小人，但他更加怨恨君王的糊涂、无所作为。周王啊，如果你在这样糊里糊涂不听劝谏，天下不会太平，你也不能安枕的。语气诚恳，态度坚决，让人感受到这位忠臣的痛心。“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”最后直接点出了他的姓名与他写下此诗的目的，“究”通纠，举发，“王讻”就是指尹氏。在尹氏声名赫赫之时，这位家父直斥其非，还在诗中写下自己的名字，这是一位多么正直、善良、忠诚的臣子啊！
后记：
学生从以德配天、修身以德、齐家以德、为政以德中阐发如何敬畏天命，如何爱民以永天受命，如何从典章制度、实行德政，以使国强民富，以及君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇之间的道德伦理关系中，诗经所给予的内涵十分丰富。学生还需要精进的学习才能从中收获更多的“德”。以上是学生关于《诗》中之德的分享，不足之处还请老师同学们指正。
评语：文章长于论述，所论每有深思，是以谨严为语，周详是论。条理自在其中，精思现乎其外，是以行文井然有序，独到之处，每每皆是。然至于辞章和美，文韵柔顺，则尚需勉矣。
(时间：2022-06-20 来源：)
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