国学院学子作文选之《诗经》中的家—王颢颖
《诗经》中的“家”
“家是最小国，国是千万家”，这句耳熟能详的歌词非常适用。古时的家，不仅仅是当今意义上的几口之家，而是一个庞大的家族。通过对《诗经》的解读，我们能够从诗的细微之处了解当时的“家”。
《诗经》的解读，各家各派，众说纷纭。其中所贯穿的精神，各不相同。作为儒家经典的巨作之一，现代学者更多的是从现代文学的角度出发，解析《诗经》。但《诗经》作为经学的意义，绝不止于此。古人将《诗经》作为经去解读，比现代文学在某些程度上要更加深厚，更加地饱含深情，尤其是《诗经》当中对于“家”的深厚情感。
“家”一词，根据现代百科所查到的解释为：“共同生活的眷属和他们所住的地方”。这显然不是我们想要的答案，那么到底什么是家，《诗经》中的“家”是怎样的？南宋朱熹的诗学体系，在这方面讲得较为深刻透彻。所以本文谨遵朱子的诗学体系出发，以家为主旨，从四个方面入手，试图阐明《诗经》中的“家”。
一、家中的父子
父子，其所代指的并非单单是指父亲亲和儿子，其所代指的是：父母与子女。这是家的一部分。《诗经》中有关父子的诗，细看的话非常之多，在此仅列出代表性的诗，浅析《诗经》家中的父子。
在十五国风中，较具代表性的是《凯风》：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
诗中劝告的七子，是在保护母亲和自己的家。他们言辞委婉几谏，甚至全诗不显明其亲之恶。面对母亲不能自守，流于淫风，他们更多的是自责，刻责不能事母，母亲劳苦不堪，赞美母亲的伟大，试图劝勉将母亲挽回家中。在不了解背景的情况下，仅仅品读文字，只能看到“七子之过”。而在我们了解环境后，再去细细地品读这首诗，更加深沉的情感油然而生：七子可谓真孝矣！这样的家，在某种程度上是不完美的，但是完整的。
在《雅》中，较具代表性的当属《蓼莪》：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，
顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。《诗集传》将诗的“莪”释为“美菜”，“蒿”释为“贱草”。比的手法，更是凸显了其所蕴含的沉痛，同样《诗集传》解释其背后所蕴含的言语是：“父母生我以为美材，可赖以终身，而今乃不得其养以死。”可怜我的父母，生我如此劳苦，而我却不能为父母养老送终！每每想到这里，内心是无比的悲痛哀伤。《诗集传》记载，相传晋王裒的父亲王仪，是高风亮节之人，直率地指出了司马懿的过失之处，被问斩冤屈而死。每读到“哀哀父母，生我劬劳”，都会三复流涕，感念父亲。这种情感时至今日，也能深深地打动到我们。
紧接着第三段是在深深地感怀为子赡养之责，穷独之民，生不如死。在诗的字里行间，唯有一个字，那便是：敬。“不敬，何以别乎？”第四段更是言父母之恩，如天无穷，不知何以为报。最后两章更是凸显了心中的强烈的悲恸，“我独何害”，这个害字更是加强了这种感情，与孝子而言心中满是为何单单我不能为父母养终，为何单单我要遭此害！
结合上文，我们可以从具有代表性的诗篇中，浅略地从中提取到一个最为关键的信息，诗经中的家，第一的关键词也就随之浮现，那便是孝。
二、家中的兄弟
兄弟，这个词语在“独生子女”的时代，好像淡出了人们的视线，其意更多的是被引申为了，朋友之情，称兄道弟。当我们将镜头转向《诗经》中所描绘的兄弟，又是怎样一番情景？其所蕴含的情感，是否会引起我们的深思？
十五国风中，最具代表性的诗篇当属《杕杜》：
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？
不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？
不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
《诗集传》对于这首诗给出的背景是：“无兄弟者自伤其孤特，而求助于人之词。”本篇分为两章，反复咏唱：那棵孤零零的赤棠树，它枝繁叶茂。举目无亲的我，一人行走在这道路上。（暗喻自己还不如一棵赤棠树）怎会没有与我结伴之人呢？他们都不如我的亲生兄弟啊！那行路之人啊，为何不见我孤零而闵呢？为何不见我无兄弟而怜助于我呢？
全文好像没有提及兄弟之见应有的情感，而是用更多的笔墨来描写无兄弟的孤苦伶仃》但是通过文字的力量，我们又仿佛可以清楚的看到兄弟之间是互相帮助的，是真真的有爱的，是温暖的。通过诗词的描写，我们也可以大致的得知，这首诗的背景，更有可能是战乱或饥荒之时。《道德经》中讲“六亲不和，有孝慈”，而这篇《杕杜》是在告诉我们“独行踽踽，念兄弟”。
大小雅当中对于兄弟的描写，与国风中的不太相同，更多的是宴饮之时真情实感的表达。但在情感的方面，《诗经》中的诗篇，却又高度的保持一致。其中，最具有代表性的是《棠棣》：
常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。
丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？
这句诗开宗明义，向我们表达了其核心主旨：“凡今之人，莫如兄弟”。这句话看似平常，却又是那么地深刻。作为本篇的主要思想，可以说是在生活中，在实践中，总结出的最真切的道理。紧接着三句诗，向我们活泼泼的展现了兄弟最真实的写照：先是描写了死丧之危之时，只有兄弟会不畏惧而相与为恤，明兄弟之情。接着言急难之时，朋友也只能是爱莫能助，力不相及，所谓“乡邻有斗者，虽披发缨冠而往救之，惑也。”，觉得很真实的是下面这一句：“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。”当兄弟之间设有不幸斗很于内，在面对外侮之时，会齐心协力，共同对抗敌人。这说的不仅现实深刻且深入人心，不管过了多久都可以从文字当中读出，真情实感的流露。第五章在安宁之后，兄弟反而不如朋友，至亲为路人，人道几息矣。最后两章都在反复申告兄弟之恩，尽说人情。
这首诗反复在将朋友不如兄弟，难道是对朋友的轻视吗？恰恰相反，更因为是重视，所以才会拿来对比。为什么会这么讲呢，我们都知道，儒家所讲的是由小及大，由近及远，有亲疏之别。也就是《大学》中讲道的，“一是皆以修身为本”；《论语》中的“孝悌也者其为人之本与？”：也就是要正人伦，要亲其所亲，疏其所疏。而如果一个人连其本都不能做好，何以去面对那复杂的社会呢？《诗集传》中，东莱吕氏讲：“虽曰厚于朋友，如无源之水，朝满夕除，胡可保哉？”是很深刻的了。同样全诗第五章“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”《诗集传》将这一章释为“悖理之甚”。我们都知道《诗经》中情感的表达是很真诚的，而朱子这一言论不免引起我们的深思：这啊，是失常之事。这章讲的是现实的事情，而我们要做的就是克服。克服这些会限制你的，不应当的情感，而后去真正的不失其情。
结合这两篇诗的学习，我们可以从中看到，甚至体会到兄弟之情的至深至切，而这也包含了经典的力量。而在这同时，也不禁考试思考，身处于这个时代的我们，与人交往的情感是否如那无源之水一般？儒家从来讲的都是由近及远的情感，而当今社会上，“不爱其亲而爱他人”之人比比皆是，家的问题，人与人之间的问题，关乎情感的问题更是层出不穷。要怎么解决呢？从哪里入手呢？我想，《诗经》早已给出了一切问题的答案。
三、家中的夫妇
“君子之道造端乎夫妇”，对于夫妇的描绘，大多概括在十五国风当中。而这类诗，在《诗经》情况也较为复杂，我们暂且从三个角度出发，来试图理解《诗经》中所描绘的，家中的夫妇。
1.平民百姓
在“正风”中，所呈现的夫妇是美好的。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
《桃夭》所讲的不仅仅是女子之德，更是“自家而国，男女以正，婚姻以时。”让我们感受到了，当时社会家的合礼，家的和睦。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
“采采芣苢，薄言采之。”看似平平无奇的诗句，背后也饱含深情。试想这样的画面，家室和平，妇人们相安无事，相互陪伴采撷芣苢，乐不可支唱起了歌谣。《芣苢》全文虽然没有一个夫妇，但是又好像为我们生动活泼的重现了，其背后的喜乐，幸福。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
《汝坟》更不用说了，表达了对丈夫行役而归的喜悦和思念。“惄如调饥”，更是将这种思念的焦灼，难以忍受的情感描写的淋漓尽致。
最后的“虽则如毁，父母孔迩。”可见其在至喜之时，无情爱之狎昵，不忘尊君亲上。这又让我们看到了家中的大爱。
在“变风”中，整体上来看，夫妇就与“正风”中的不相同了。“变风”之首的便是《柏舟》。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。
《柏舟》的情感，不再像前文的喜乐和平，而是出现了忧。“亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。”先是自家兄弟之间，无人愿意帮助她。“日居月诸，胡迭而微？”可见家中妻妾尊卑之序已失其常。可见在诗的背后是真实的生活、真实的情感，构成这一切的因素较为复杂，是兄弟的冷眼相对，是妇人遇人不淑，还是这个丈夫不能修身齐家……可见并非是一人一事所导致的，身处“变风”的背景下，或许这就是当时“夫妇”之情和“家”最真实的写照。
同样的思征夫，“变风”中的情感也大不相同，以《伯兮》为例：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
开篇点题君子之才美，为王前驱。紧接着“首如飞蓬”，让我们可以从描写的样貌体会到思念的深厚，与此同时也会引发我们的思考：这“变”在何处了？《诗集传》中，范氏曰：“是以治世之诗，则言其君上闵恤之情；乱世之诗‘则录其世家怨思之哭以为人情不出乎此也。”虽然“首如飞蓬”很形象，很真实，也让我们得知了这位妇人些许的消极情感。但我们知道，而家中应有的环境，夫妇之间的情感，不该是这种极度消极的，不应是“谁适为容？”而后将自己的生活不管不顾，只想着那位征夫，好像在现实中中见不到，人生就索然无味。后两章“甘心首疾、使我心痗”更是悲痛欲绝。而通过《伯兮》与《汝坟》相比，后者显然更有积极的，生活的态度，情感也并不狎昵。所以家并非只有情与爱，更是要与礼制相结合。
2.天子诸侯
之所以将天子诸侯之家单独列出，是觉得其中对于家的情感，较之于平民百姓之家要深刻得多。它不再是家族情感的体现，更是当时社会的引导和呈现，如前文平民百姓之家中一些至关重要的因素，都是源于这里。
如国风中“正风”与“变风”，其中平民百姓之家差异巨大的因素，有很重要的一点就是在上位者行为。《大学》中讲的八条目，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。在《诗经》中就可以看到在现实意义当中的重要性和必要性。特别是《诗集传》在《周南》最后讲到，虽然看似在讲后妃之德，但主要的还是能从中看到文王身修家齐之功。最典型的当属《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
周之文王，生有圣德，又有圣女姒氏以为配。全诗文辞优美，为我们展现了什么是“发乎情，止乎礼”。其最后两章，更是见其婚姻之礼正。子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”朱子说：“为此诗者，得其性情之正，声气之和。”在“正风”所讲到的平民百姓之家，是受文王之化，家齐国治之效，所以才会如此的风气。显然“变风”中出现的不好的家风，乃至于“变风”之国的灭亡，与在上位者的家风是正比的。如《鹑之贲贲》：
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！
鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！
《诗集传》释这首诗的背景为：宣姜与公子顽非匹偶而相从，卫人以惠公之言刺之：这个人无良的程度啊，连鹑鹊都不如，我反以为他是我的兄长。范氏曰：“卫诗至此，而人道尽，天理灭矣。中国无以异于夷狄，人类无以异于禽兽。”所谓“上有所好，下必有甚焉者矣”。
3.不成之家
上面的家，尽管各不相同，但好在是家。在《诗经》中，同样出现了不成之家的现象。如郑卫之风中，大量出现淫诗（朱子所界定的），家风大不相同。如《丘中有麻》
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
与前面的诗歌相比，本诗的情感有些许的荒谬。妇人望其与私者而不来，故疑丘中有麻处，复有与之私而留之者。
还有《山有扶苏》的淫女戏其所私者：
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
所讲述的无不是违礼私通之人，根本算不上真正意义上的“家”，符合礼制的夫妇。他们的感情也许非常真挚，但是与“正风”相比，与合礼之家相比拟，这个“真挚”中夹杂了太多不该有的欲。
四、先祖及祭祀
尤其是《大雅》开篇所讲述的周朝建国历，不仅是周家的家族传承，更是周朝的命运脉络，如《文王》：
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。、
本诗周公追述文王之德，周受命代商，戒成王以史为鉴，效法文王。所以《大雅》更多是追溯祖先之德，敬畏上天，而后警戒当朝君主，在上位者要珍重这来之不易的一切。不仅仅是对于在上位者的小家，更是对于一整个天下国家的责任感。而《颂》更多的是歌功颂祖，如《清庙》：
於穆清庙，肃雍显相。
济济多士，秉文之德。
对越在天，骏奔走在庙。
不显不承，无射于人斯！
其助祭者，皆敬且和；执事者，无不执行文王之事。而这也是对家最好的态度。在上位者不忘先祖，祭祀歌颂，无不是对先祖的崇敬，因此家可以不仅仅是人与人的情感这么简单了，它更多的是一种担当一种传承。
五、结语与思考
相信到这里我们或多或少地不免有些体悟，当今社会的家，与我们前两节所看到的，并非是一个概念。如今更多的是对于当今社会，“家”的定义似乎被混淆，甚至是将它和房子划成了等号。提起家，我们更多的是想到那个居住的小天地，对于家更深层次的理解，不知何时渐渐地被淡化。虽然《诗经》当中很少提及家的概念，但在我们阅读经典本身之后，就会恍然大悟：这就是家！
在解读完《诗经》的“家”后，或许我们可以重新对“家”有了重新的认识，而《诗经》的某些意义意义，不正是给予我们指导和方向吗？试看我们当今在家中的行为、对家的态度、以及家中的情感，有多少是我们需要去体会，去仔细琢磨的。
评语：文章不离于道，有所准绳。条理清晰，气象初备。言则有据，论则有本。体察细微，温情脉脉。能于文中体会《诗》之温情，体悟“家”之温暖，此亦《诗》之所以为《诗》者也，实乃难能可贵。
(时间：2022-06-20 来源：)
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