国学院学子作文选之《诗经》中的父子之道—詹梦杨
《诗经》中的父子之道
“古人不见今时月，今月曾经照古人”，一部《诗经》，代替千古流光诉说了所有那些未曾开口的故事，让我们窥见古人的文明，延续未来的火炬。中国有《诗经》，中国便有一片纯净的天空，篇篇诉说着最纯真的人性之美，不经勾勒，却胜似点染，在每一颗千年之后的心脏中蓬勃跳动。
——题记
《诗经》道尽人间最真挚的情感，而维系这些情感的架构其实都离不开儒家所提出的五伦。五伦中，有父慈子孝，有明君贤臣，有同气连枝的兄弟，有连理比翼的夫妇，还有惺惺相惜的朋友。其中，只有父子与兄弟属于天伦关系，那是血浓于水的情感。
当我们呱呱坠地来到这个世间的那一刻，直接面对的关系便是父母双亲，那是与我们骨肉相连最亲的亲人，所谓“靡瞻匪父，靡依匪母”，我们大概都曾偷偷有：要长成父亲一样高大的梦想、和离开妈妈怀抱便要苦恼的过往。而对于父母来说，从十月怀胎到呱呱坠地，从咿呀学语到步履蹒跚，“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”他们忍受了多少痛苦，付出了多少精力和心血，可即便如此，只消孩子一声啼笑，便觉得一切都值得。可见“父子之道”是所有人自然的天性。于子女，父母是赖以依托的天地；于父母，子女是精神生命得以延续的箭矢。
“父子之道”的定位大抵有二：1.“父子”属于五伦之一，广义的来看即指代了父母与子女这一整个关系网。2.父子这一伦所反映的道德情感即——慈与孝。比如“父兮生我，母兮鞠我”这一句，本身就是互文见义，反映了父母双亲生养“我”的不易，同时也反映了“我”对父母的追思感怀。
在这范围内分为三个部分来解读《诗经》中的父子之道，分别是恩重难报、怨或不怨、孝子行役，最后略带提及诗经中孝道在政治上的实施——以孝为教。
一、父母恩重难报
提到父母的养育之恩，恐怕就是穷尽终身也难以为报，毕淑敏在《孝心无价》中说到：“父母在，人生尚有来路；父母故，人生只剩归途。”而《诗经》中就有这么一首抒发失去双亲的孝子自恨再也不能终养父母的诗，它就是令千古人子无限感慨的《小雅·蓼莪》，值得我们重点品读。
蓼蓼者莪？匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
莪，俗名抱娘蒿，源于它的茎抱主根而生，像是孩子依偎、承托着母亲的形象。这名意为：那长得高高壮壮的是莪菜吗？不是莪，只是一般的蒿草。借物起兴，连植物都晓得抱根而生，我一想起父母，就为自己无法终养他们而惭愧。可怜啊，我的父母！为了生养我而辛苦劳作。第二章改变两字，重申此意。接着：
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
以瓶喻父母，罍喻子，瓶罄罍耻比喻父母死而我独生为可耻。我这样的“穷独”之人，还不如死去的好。是啊，人生在世，谁不仰仗着高大的父亲？谁不愿依偎着温柔的母亲。然而父母已逝，我失去最后的支柱，一出门就怀着忧愁，入了门又像还没有到家。没有了父母，家怎么算家呢？第四章是重点，前后八句一气和成，无限哀痛：
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
连下九个“我”字，体念至深。意思很清楚：父母生我养我，抚爱我，照顾我拉大我，教育我，思念我，叮咛我，出入都怀抱我。想要报答这样的恩情，连昊天都无法穷尽。没有父母就没有我，就算天地再大，也没有我容身之处。生活在南山险峻的艰苦中，听那暴风呼啸，联想别人都生活得很好，唯独不能终养父母的不幸。
全篇渲染了一幅孤子思亲、无可挽回的悲惨图。同时也可以看出，诗经时代的人们，是把父母在世当做一个人最重要的资本的，虽然父母的恩情终身难以为报，但父母尚在，一切努力一切成就才能有的放矢。
《蓼莪》的生动意象语言，感动了后世无数的读者。朱熹《诗集传》在此篇后文记载：“晋王裒以父死非罪（裒父王仪被司马昭所杀），每读诗至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。”胡承珙《后笺》记载：唐太宗生日时，想到自己在这一天要承欢膝下而永不可得，就口诵“哀哀父母，生我劬劳”之诗。”严粲《诗辑》中说：“呜呼！读此诗而不感动者，非人子也。”人同此心，心同此理，只要顾念亲情，思念父母之恩，在由近及远推广出去，就不会偏离人生正途太远了。
二、孝顺的协调性
人应该孝顺，但这并不表示父母的所作所为都是正确的。宋朝学者罗仲素说：“天下无不是的父母”，这句话如果是指“父母无不爱护子女”，则有一定的道理，但如果是指“父母的作为都对”，则未必尽然。父母是众多百姓之一，也有智愚之分与贤不肖之别。那么，万一自己的父母出现了偏差的作为，子女又该如何呢？
孟子曾在与高子的一则辩论中提出对诗经中《凯风》和《小弁》的精辟论点：“凯风，亲之过小者也”，故不怨；“小弁，亲之过大者也”，当怨。
首先看《凯风》何以谓之“亲之过小而不怨”。诗的背景是卫国的一位母亲有七个孩子，这七个孩子可能是同母异父，他们想要报答母亲的养育之恩，却仍不能从精神和物力两方面使母亲安定家室。
凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
前两段以长养万物的凯风起兴，比喻母亲养育七子，劬劳又圣善。表达了七个儿子感念母亲的辛劳，但又自觉无法安慰母心而深表自责的心情。后两段用婉词几谏的方式，看似没有一言涉及母亲的过错，却字字泣血，把母亲不能安定家室的过错都归结于自己事奉不周：
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
意为：寒泉犹能够润泽一方水土，黄鸟悦耳的鸣声能够愉悦人心，而我的母亲有我们孩子七人，却个个不顶事儿，不能安慰母心，反使母亲劳苦至此。此诗的表达温和婉转，非但没有抱怨之辞，反而多是七子的自责之语。符合《论语》中所述：“事父母几谏，见志不从,又敬不违,劳而不怨。”的事亲准则。
其次是《小弁》，《小弁》相传是太子宜臼被废时所作，讽刺幽王另立新欢，又反过来废黜申后、放逐自己的怨刺诗。
弁彼鸴斯，归飞提提。民莫不穀，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
踧踧周道，鞫为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不罹于里？天之生我，我辰安在？
菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒，有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届，心之忧矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
君子信谗，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
不同于《凯风》的温柔敦厚、婉词几谏，《小弁》全诗的怨刺意味十分浓重，但若去契会了作者的哀怨痛切，每个人都会为之动容。前面两章先以呼天自诉总起，不知自己如何得罪了天，要受这样的苦！“天之生我，我辰安在？”。并以乌鸦归飞、周道茅塞的景象为背景，触目惊心，为第三章入题渲染了气氛。 三章是全诗中心：没有孩子会不愿敬仰父亲，依恋母亲，难道就我不是父母的亲生血肉？可正是我的亲生父亲，狠心让我们骨肉相离。点明了失去双亲而无所归依的主题。第四五六七共四章反复申言被放逐的原因和由此造成的痛苦，但四五两章用兴和比正面抒写心中的忧苦，六七两章却用兴和比反面形容父亲的寡恩，用意虽同而章法略有变化，主要叙述了父亲因听信谗言未能详察真情而造成父子相离的后果。
通过《凯风》和《小弁》的对比，亲有小过，则念及父母的养育之恩不要伤及亲情，亲有大过若再无动于衷就是自己把亲情变得形同陌路了。不可否认在极少数情况下，父母会对子女失责，所以《小弁》的忧思哀怨，是亲近自己所当亲近之人。亲亲，仁也。由此可见，孝是发自人子内心的真情实感。其实，无论怨与不怨，都要把握“思无邪”的要旨，真挚诚恳的情感往往比一成不变的规则要合乎人性得多，所谓“执中无权，犹执一也”，这便是儒家对亲情乃至所有情感的可协调性原则。
三、游子思亲
最后一类，也是《诗经》中表露孝心的最多一类，即在“征役诗”中提及思念家中父母，在这种无法通过实际行动尽孝、同时也相隔遥远的情况下，诗人所表达对父母亲的感情就更为直接、热切地多。
比如《鸨羽》中三叹“王事靡盬，不能蓺稷黍”， 意为：王事没有止息，不能回家种黍稷。种黍稷做什么呢？接着就感叹：“父母何怙？”没有我在家维持生计，父母要靠什么养活啊。
再如《四牡》亦是四叹“王事靡盬”，表达出征前举步维艰的心境，无他，还是因为“不遑将父”、“不遑将母”，一想到不能对家中父母尽反哺之私，内心就无限伤悲。因为有大义，所以必须要为国出征，这是忠；而作为人子心中也有私恩，所以一定要把这份情怀、这份不得以反馈于父母，这是孝。
最后一首《陟岵》同样是诗人在役地思家，但他不直说自己的望乡之情，却想象父母兄弟在家中思念自己而再三叮嘱的情景：
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃！
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，犹来无死！
诗人登高望亲，先是想象父亲对自己说：我的儿子去服役了呀！日日夜夜都无休无止，希望保重你自己啊，早些回家别再搁滞了。第二三段换作想象中母亲和兄弟叮嘱自己，叮嘱的话语只换三字，整体来看，父母兄弟对自己的期望无非两件事，第一保重自己，第二早日平安归来、勿忘家亲。诚然，父母兄弟对自己的期许无从得知，诗人却用他的至诚至孝感通了亲人心中所想，虽然远在征途，却从来不忘父母之志。
四、以孝为教
诗经在用于政治教化、价值引导时，最普通有效的方法就是强调孝道的重要性。
在世道还不稳定，需要人民重振旗鼓的时候，宗族观念的维系就显得格外重要。《大雅·文王》在缅怀周文王取代商朝而获享天命时，鼓励臣民尽忠职守以维持天命，所说的是“无念尔祖，聿修厥德？”意即：可不念及你们的祖先，好好修养你们的品德吗？到了幽王，国家陷入危亡之际，则有《大雅·瞻卬》呼吁：“无忝皇祖，式救尔后。”亦即：不要辱没您的祖先，使子孙蒙受福荫。再如乱世之时《小雅·小宛》中兄弟相互告诫，要“夙兴夜寐，无忝尔所生。”早起夜眠、勤勤勉勉，才对得起我们的父母。
再如，在约束男女有别的道德规范上，古人讲求婚姻中父母之命不可违，所谓“取妻如之何？必告父母”。《鄘风·蝃蝀》在规戒男女私奔的乱象时，所说的是“女子有行，远父母兄弟。”提醒不顾父母之命、媒妁之言而私奔的男女们：女子私自出嫁，是疏离了父母兄弟的行为。《郑风·将仲子》中的女子在婉拒仲子时就说到：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”虽然我对你有些好感，但是父母的教导更为可畏呀！可以说是亮出了自己要无愧于父母的底线。
这些都是提醒人们要常想到父母与祖先，告诫百姓不可因为自己的恶劣言行而让先人蒙羞。这些言语的力量就如同：假如有个人在一蹶不振时，旁人提醒他：“你看看自己这样对得起你的父母吗？”一般，犹如当头棒喝。孝本身就是不以价值为衡量的道德情感，只消一句提点的话语，便如春风化雨，有着唤醒人们内驱力气可能，毕竟麻木之人也曾柔软，薄凉的世道也曾温暖……
以上基本便是《诗经》中涉及父子之道的全部内容，篇篇都感人肺腑，只是，《诗》三百篇，有关父子的内容只占了其中三十分之一，似乎怎么说来都有些荒谬，据笔者统计，五伦的题材中，《诗经》各篇目涉及君臣60篇，夫妇50篇，兄弟9篇，朋友8篇，父子只有6篇（其中两篇主写行役）。
那么为何“父子”这么重要的题材在《诗经》中却鲜少直接描述？即便有，也没有纯粹的赞美之辞，而多是现实不尽人意之后的感慨、怨慕呢？
首先我们看诗经中写的最多的君臣和夫妇，这两者都属于人伦，是由主观意识选择而联系起来的，这种主观意识的选择中会掺杂许多错综复杂的因素，比如君选择臣要考虑他的才能品德，择优任用，夫妇之间要考虑门当户对，自己的心意和两家人的意见等等……所以这种选择带着一定的目的性，又正因为它的复杂性，便有很多角度可以进行抒发，或赞美或讽刺，或期许或斥责。
而关于父子，它本身便是一种天生注定的关系，因此更加质朴、单纯，《孝经》有云：“夫孝，天之经也，地之义也”，前篇的《小弁》也有感慨“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”，中国人讲求天性使然，无论是子孝还是父慈都是自然流露的，似乎没有必要刻意去歌颂赞美，反而只有在少数不同寻常的背景下才会通过写诗来抒发。再者，以中国人含蓄内敛的表达方式和诗经文化温柔敦厚的特征，无论是父母还是子女都更愿用实际行动默默付出，即便如此还时常反省自己做得不够，又怎会有闲情逸致高歌赞颂这早已深入骨髓的习惯。我们看上述各篇，表现出来的情感氛围也全都是忧思哀怨，读完让人久久不能平静，“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，“大凡物不得其平而鸣”，《蓼莪》的追悔不已，《凯风》的惶恐不安，《小弁》的痛心疾首，《陟岵》的忧深思远，都不是在父母子女享天伦之乐、膝下承欢的正常情况下写出的。大舜也曾因得不到父母的喜爱而号泣于旻天，而正是因为这些不平之鸣，使得这些篇目更加发人深省、至深至切。
四书引导人以正确的规范，而《诗经》总能引发人的审美情操，这种情操造就了温柔敦厚的性情与作风，也把孝道默默地浸润入每一位中国人的生命深处。
詹梦杨 2022.3.8
评语：文章气象已备，思虑精研，文气蕴乎其中，辞章发扬于外。行文雅正而不失柔美，论述笃定而犹有谦和，故能持道以御篇，驰思以为论，每有深解，则感人至深，粲然可观者，在在处处。
(时间：2022-06-20 来源：)
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