国学院学子作文选之《诗经》概述—韩明辰
《诗经》概述
前言
或有问于余曰:“诗何为而作也?”余应之曰:“人生而静,天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之徐者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”
诗之作，起人心自然思绪，感物之变而咨嗟咏叹之词，圣人固已协之声律，又去其重复，正其纷乱，而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，亦刊而去之，而用之乡人，用之邦国，以化天下，此诗之所以为教者也。
一、国风
1.1文王之世：周南 召南
周南前篇皆言后妃之德，能齐后宫而辅圣王。岂非人伦之始，德行之厚乎？后篇言地方百姓被其化而能自乐，坚其守而能变其淫俗之风。召南亦然，被文王之化，嫁娶得其礼仪，情思发而中节，臣子廉洁正直，女子贞信自守。维鹊至采蘋，言夫人、大夫妻，以见当时国君大夫，被文王之化，而能修身以正其家。甘棠以下，又见由方伯能布文王之化，而国君能修之以及其国也。程子曰：“天下之治，正家为先，天下之家正，则天下治矣。二南，正家之道也。”世之欲正人伦而敦风化者，舍《二南》其奚择哉？
1.2成王之世：豳风
武王克商，逾二年而崩，其子成王立，然年幼不能涖阼，周公旦以家宰摄政， 以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷、公刘之业，作“七月”之诗以告成王。时管、蔡因周公摄政，作流言，起兵乱以叛周，成王惑于流言，周公于是亲伐，并作《鸱鸮》一诗以贻王，且避成王于东方小邑。成王既得诗，又感雷风之变，遂悟而迎周公。周公既归，睹时物之变迁，作《东山》一诗，叹将士行役之苦即归家之喜。此后几篇大致美周公之词也。
1.3懿王之世：齐风
《诗经原始》有言：“《风》之变自夷懿始。”何者？齐国哀公之时政衰，荒淫怠慢，纪侯进哀公之谗言于懿王。懿王信而烹哀公，齐之风始变。遂有《还》《著》 《东方未明》《东方未晞》等刺风俗之诗。至此正风息而变风起。
1.4夷王之世：邶风 桧风
夷王继位，改从前天子于堂上受拜之礼为下堂与诸侯相见之礼，天子之威严于是大为下降，诸侯渐有不来朝贡者。彼时卫传七世而衰，贤人不遇，小人当道，邶风始变而有《柏舟》一诗。桧之君亦不务政事而好洁其衣，桧风始变而有《羔裘》《素冠》《匪风》《隰有苌楚》等伤国叹礼之衰，悲己怀周之诗。
1.5厉王之世：陈风
史书记载：周孝王七年，厉王生，冬大雹，牛马死，江汉俱动。及孝王崩，厉王立，在位时贪财利，堵众口，塞善言，王室大乱，民起而叛。届时陈国至幽公，大夫荒淫，所为无度，陈风始变，有《宛丘》《东门之枌》之诗，以刺君臣上下之荒淫无度，风俗不正也。
1.6共和之世：唐风
民众暴乱，厉王遁之，时王位虚悬，周定公、召穆公共执大权，史称“共和行政。”当此之时，晋传僖公，其甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，作《蟋蟀》之诗以告其主，言“今者不乐，日月其除”欲其君勿过俭也，至此，唐之风始变。
1.7宣王之世：鄘风 秦风 陳风
待宣王成年，周、召二公扶宣王继位，共和行政结束，宣王继位后，政治上任用召穆公、仲山甫、申伯等贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲、尹吉甫、等人陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷等地，使西周国力有了短暂恢复，史称“宣王中兴”。彼时卫国世子共伯蚤死，父母欲夺其妻共姜而嫁之，共姜自誓守义而作《柏舟》，鄘风始变。次观西方之秦仲，宣王命其为大夫，国人美之而作《车邻》，秦风始变。宣王虽使周短暂中兴，然其晚年独断专行、不进忠言、滥杀大臣，使王室又乱，天下不安而无法度，男女无礼而相会，《衡门》《东门之池》《东门之杨》之诗出。
1.8平王之世：邶 卫 王 郑 唐 秦
幽王之时，大兴土木，沉迷女色，为女色而失信于诸侯，后被犬戎攻伐，其子平王避犬戎之难，迁都洛邑，史称东周。时周室已衰，名存而实亡，王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，王国之风始变，而有《黍离》以闵周室，《君子于役》《君子阳阳》《扬之水》《中谷有蓷》以刺平王。届时诸侯林立，变风四起。（邶风）夫人庄姜失位而作“绿衣”，（卫风）卫人美武公而咏《淇奥》《考槃》《硕人》，（唐风）唐人自伤而有《杕杜》，刺君而作《羔裘》《鸨羽》《扬之水》，（郑风）郑之夫妇相戒而有“女曰鸡鸣”。（秦风）秦君受命于周，西伐戎地，国人美而作《小戎》《终南》。至此，平王时期之变风全矣。
1.9桓王之世：邶 鄘 卫 王 郑 陈
平王薨，桓王继位，当是时也，礼义陵迟，男子淫奔，谗伪并作，诸侯背叛，构怨连祸，九族不亲，诗人于是作《兔爰》《大车》以刺之。庄公惑于嬖妾，不喜正位，国人作《日月》《终风》以刺，又闵夫人庄姜之厚。礼教衰而有《谷风》《简兮》《匏有苦叶》，淫风盛而有《静女》《新台》。此邶风之乱。鄘风之变，淫乱无道而有《墙有茨》《桑中》《鹑之奔奔》之讽。卫风无礼而作《氓》《有狐》《芄蘭》。陈有不良之人，国人作《墓门》以刺。郑风无道而有《褰裳》。自此，桓王时之变风齐矣。
1.10庄王之世：王 郑 齐
桓王病逝，庄王继位，执政不明，放逐贤人 ，国人思贤而作《丘中有麻》。郑风多淫而无礼，国人亦不知礼节，贤人见而刺之，遂有《山有扶苏》《狡童》《风雨》《子衿》《丰》等诗。庄公之时，齐国襄公当位，在位时期荒淫无道，乱伦于妹，昏庸无能，喜好田猎，国人惊惧，遂有《南山》《卢令》《敝笱》《载驱》之诗传于世。
1.11釐王之世：郑 唐
釐王当位，变文武之法，建奢靡之宫，制华彩之服，在位五年而后薨。
（郑风）《出其东门》《野有蔓草》《溱洧》皆釐王时诗。
（唐风）时晋国内乱，晋武公弑君篡位，赂王请命，而得诸侯之名，国人见而作《无衣》以刺之。
1.12惠王之世：鄘 卫 郑 唐 陈 曹
惠王之时，卫为狄所灭，文宫公徙居楚丘。国人美之而作《定之方中》，文公能以其道化民，国人皆见淫而耻，作《蝃蝀》以刺淫。作《相鼠》以刺无礼仪之人。卫人作《木瓜》以答谢齐国之恩。郑人作《清人》以刺文公。《春秋》传曰：《郑弃其师》，其责之深矣。晋之妇人作《葛生》以思夫，晋之大臣作《采苓》以戒其君。陈风 《防有鹊巢》者，男女有私，忧间之词。《月出》之诗，男女相悦而相念之词也。曹至昭公，好奢靡而任小人，国人作《蜉蝣》以刺之，曹之风始变。
1.13襄王之世：卫 秦 曹
襄王时，周室之权尽无，沦为虚悬之名号。诸侯争霸，小国林立。宋襄公之母归卫，思宋不止，故有《河广》一诗。（秦风）《黄鸟》：国人哀秦之良人殉葬于穆公，作此诗以悼之。秦人好战，作《无衣》之诗，妇人思行役之君子而作《晨风》。贤者叹康公不继前礼，作《权輿》之诗。《侯人》者，刺共公远君子而近小人之诗，国人见此世风日下，念往昔京周之时，作《下泉》以思之。《鸤鸠》之诗，美君子之用心平均专一也。
1.14定王之世：陈
定王之时，陈国灵公执政，君臣无道，淫靡之风甚重，国人作《株林》《泽陂》以刺之。
二、雅
《集传》言：雅者，正也，正乐之歌也。小雅鹿鸣其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐，受釐陈戒之辞也。故或欢欣和说，以尽群下之情；或恭敬齐庄，以发先王之德。词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。
《左传·襄公二十九年》季札观周乐，闻《大雅》曰：“广哉，熙熙乎，曲而有直体，其文王之德乎？”闻《小雅》曰：“美哉，思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？”
又曰：“小雅，所系者小，大雅，所系者大。『呦呦鹿鸣』，其义小；『文王在上，于昭于天』，其义大。”
1.1小雅
1.1.1鹿鸣之什
鹿鸣十篇者，文武之小雅也，先其文王以治内，后其武王以治外，宴劳嘉宾，亲睦九族，事非隆重，故为小雅，皆圣人之迹，故谓之正。开篇之《鹿鸣》，先王宴宾客，以通上下之情也，而其乐歌又以呦呦鹿鸣起兴，则其亲厚之意可见一斑，臣子感君王之德，欲天安定我君，使之获天之福，歌《天保》以答君亲厚之意。 《常棣》《伐木》《鱼丽》，下民观君臣飨宴相乐以效之，兄弟朋友故旧相燕相乐而歌之。《四牡》《皇皇者华》君遣使臣以劳，又闵臣之劳苦，为之歌诗以叙其功。《采薇》者，戍人忧心归期之远，而忧劳之甚，作诗以歌。《我车》者，臣子受命出征，功成而归之诗也。
1.1.2南有嘉鱼之什
南有嘉鱼十篇者，前则天子燕诸侯，表其功，待以礼之歌乐，中至宣王之时，成、康没，厉王暴虐，天下乱，猃狁，蛮荆得时而入中原，王整军旅，吉甫接令于前，方叔受命在后，严整其军，伐猃狁，退蛮荆，平动乱，诗人作《六月》《采芑》二诗以美之，又宣王内修政事，外攘夷狄，复文武之竟土，会诸侯于东都，则天下安定，民众喜乐而作《车攻》之诗。《吉日》者，美宣王田猎先祭马祖，择吉日而出，猎兽众而归，则王之诚敬，军之实盛，师之严律，于此见矣。
1.1.3鸿雁之什
《鸿雁》：周室中衰，万民离散，宣王能劳来还定，安集流民，民感宣王之德，喜之而作此诗。
《庭燎》者，宣王勤于政事，夜未艾而起，光庭燎之灯以俟诸侯。
《沔水》之忧，忧兄弟诸友，非有念乱之心，而多避祸之举矣。
《祈父》者，亦当时上位失其道，至军将无法，役军士无度，军士怨而歌诗。贤人见之，以为不可久处而走，民欲留，歌《白驹》。
《黄鸟》《我行其野》皆世道衰而民失所，适异国又觉非之之歌也。
《斯干》者，宣王即位，修葺厉王时所坏之宫室，美宫室之严大，又祝其君安居吉梦而颂祷之。又美牧事成而牛羊众，梦吉必丰年。
1.1.4节南山之什
节南山十篇，大抵君子刺王不任贤能，忧馋佞乱王之小人，而歌之，夫“天地不仁，以万物为刍狗”，今上帝不仁我周，既降丧乱，又有蟊贼，使我君不明，我民不乐，天不正道则日月失时，万物不生，国无正道则臣不忠，子不孝。故有《节南山》《正月》《十月之交》《巧言》等诗。此十篇逢厉王之时，正值荒乱，淫乱无道，取民无度，故诗篇多诸侯刺王之诗。
1.1.5谷风之什
《谷风》者，天下俗薄，朋友道绝而相怨，呼而曰：“忘我大德，思我小怨”。《蓼莪》之怨，孝子之怨也，欲养父母而不得，悲而泣涕：“欲报之德，昊天罔极”，怨曰：“南山烈烈，飘风发发，民莫不榖，我独何害？”《大东》之忧，忧国役繁而民劳，《四月》之伤，君子自伤也。《北山》《无将大车》者，行役者久劳自伤而忧思之作也。《小明》虽久役自伤，然诗中所言皆怀友劝诫之词，“靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福”也。《楚茨》《信南山》则奉宗庙祭祀之词也。此十篇大抵似节南山，后几篇或略有缓和，疑厉王已过，而至共和及宣王之时。
1.1.6甫田之什
《甫田》《大田》二首，上美农人，言此黍稷稻梁，皆赖农夫之庆而得之，是宜报以介福，而使之万寿无疆也。《瞻彼洛矣》《裳裳者华》者，天子会诸侯以讲武事，诸侯美天子，而天子又作诗以美诸侯也。《桑扈》《鸳鸯》者，天子燕诸侯，颂祷相乐之词，而诸侯又歌诗以答天子也。《頍弁》者，燕兄弟亲戚之诗，《车舝》者，燕乐新昏之诗也。《青蝇》：劝王勿听谗言之诗也。《宾之初筵》：武公饮酒悔过而作此诗。《鱼藻》《采菽》二首，天子燕诸侯，诸侯感天子之德而美之，谓之歌之，而天子又作诗以答鱼藻也。《角弓》刺王不亲九族而好谗佞，《菀柳》则记王暴虐，诸侯不朝之诗。《都人士》者，民遭乱离，不见当年都市之盛，歌此诗而叹。《采绿》则妇人思君子，望其早归之歌。《黍苗》美召伯，《隰桑》喜见君子。《白华》者，申后之怨，《绵蛮》者，微贱劳苦之托。《瓠叶》则燕饮之诗，《渐渐之石》记军士之劳。《苕之华》歌身不逢盛世，《何草不黄》显周室之将亡。故小雅之乐，多燕饮祭祀之词。别于大雅，小雅之乐舞更亲于众，其诗多施之君臣朋友之间，此小雅也。
1.2大雅
1.1.1文王之什
开篇《文王》《大明》《绵》三篇，皆成王初即位，周公述先王德业以戒成王也。
《棫朴》《旱麓》者，思咏文王之德，又作《思齐》以记文王之行，纯亦不已。
《皇矣》《下武》之诗，亦述先王之功业而美之。
《文王有声》则记先王迁都之事，以求天下之安宁，而诗人记其德也。
1.1.2生民之什
开篇《生民》记后稷始生，而播百谷，兴农事之迹。
《行苇》《既醉》，祭毕燕父兄耆老，而父兄耆老又答君之厚而作。
《凫鹥》《假乐》，祭后燕尸，而尸又答王之意也。
《公刘》则召康公咏公刘之事，戒成王以民事尔。《泂酌》《卷阿》亦召康公所作，用以戒成王。
至厉王时，国多病，多有诸侯怨王，刺王而有《民劳》《板》等诗。
1.1.3荡之什
《荡》：诗人知厉王之将亡，故托文王而所以嗟叹殷纣尔。
《抑》：卫武公所作，又使人日诵于侧而自警之。
《桑柔》：芮伯因厉王暴虐，使民失其庇护，而作此诗以刺厉王也。
《云汉》：仍叔所作，美宣王有拨乱之志而能勤修己德，百姓喜天下王化复行。
《菘高》：宣王之舅申伯出封于谢，尹吉甫作此诗以送之。
《烝民》：尹吉甫作诗，以美仲山甫之德，而又筑城有功尔。
《韩弈》：韩侯初立来朝，受王命而归，诗人作此诗以送之。
《江汉》：宣王命召穆公平淮南之夷，穆公既平，归而受赐，又美祝天子万寿，诗人美之。
《常武》者，宣王既命穆公平淮南，又命南仲整六军，修戎事，除淮夷之难，而亲惠南方之国也。
《瞻卬》：诗人刺幽王嬖褒姒，任奄人以致乱也。
《召旻》者，幽王任用小人，使民饥馑而致侵削，诗人见而刺之。
故大雅之乐，如朱子言，会朝大飨，受釐陈戒之辞也。比之小雅则更庄重诚敬，多言周之先王行德治，创德业之迹。所言皆周王室之事尔。
三、颂
《集传》：颂者，宗庙之乐歌，大序所谓“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”
季札观周乐，闻《颂》，则曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；......五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”
1.1周颂
1.1.1清庙之什
清庙十篇，则多祭告先祖，歌咏圣德，告诫子孙当世守之而不失之诗，所谓“万物本乎天，人本乎祖”，又“祖宗虽远，祭祀不可不诚”，后世学者至此，观而当知先祖之德业，礼仪之全备，祀祖之心诚，缺一不可。故而有《清庙》《维清》《我将》《思文》之诗也。
1.1.2臣工之什
开篇《臣工》《噫嘻》者，戒农官之诗，《振鹭》者，二王之后来此助祭之诗，又《丰年》者，秋冬报赛田事之乐歌。《有瞽》欢庆作乐，以合于祖。《雝》《载见》者，武王祭文王，而诸侯来祭之歌。《有客》则以客礼待微子，《武》乃周公作而美武王之颂章。
1.1.3闵予小子之什
《闵予小子》：成王免丧，始朝于先王之庙，而作此诗也。
《访落》：成王既朝于庙，作此诗以延访群臣，欲群臣以先王之道辅己，而保周家也。
《敬之》：成王受群臣之戒，明天命不易，不可不敬也。
《小毖》：成王自言己。幼冲而未堪多难，群臣何舍我而弗助哉?
《载芟》《良耜》者，大地周朝当时农业发展之况。
《丝衣》：助祭饮酒之诗，毛序所谓绎宾尸也。
《酌》《桓》二首，颂武王功业之诗也。
《赉》：颂文武之功，而言其大封功臣之意也。
1.2鲁颂
成王封周公长子伯禽于鲁，又以周公有大勋劳于天下，赐其子伯禽以天子之礼乐，鲁于是乎有颂，以为庙乐，其后又自作诗以美其君，亦谓之颂。
《駉》：此时美僖公牧马之盛，由其立心之远。
《有駜》《泮水》者，燕饮颂祷之词也。
《悶宫》：颂僖公能复周公之宇也。
1.3商颂
纣王无道，为武王所灭，而封其贤兄微子启于宋，修其礼乐，以奉商后，其后政衰，礼乐日以放失，至戴公时，大夫正考甫得商颂十二篇于周太师，归以祀先王，至孔子编诗，又亡七篇，仅存者五。
《那》《烈祖》者，毛诗以为祀成汤之乐歌也。
《玄鸟》：祭祀宗庙之乐，而追述商人之所由生，以及其有天下之初也。
《长发》：大褅之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也。
《殷武》：此祭祀高宗之乐歌也。
结语
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”由是观之，歌咏性情之发，先祖德业之至，祭祀颂祷之词，于此备矣。
评语：文章通述三百篇，符合概述贯通之旨。国风以周王世系次序之，使各归其所，雅颂诸篇分论其旨，亦颇有深思，是为可取。然总论尚有不足，国风次序而未详篇章题旨，雅颂亦多有合论之处，且多言诗之旨向，而鲜及诗之内容，若严格视之，无乃太简乎。
(时间：2022-06-20 来源：)
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