国学院学子作文选之《诗经》概述—崔磐龙
《诗经》概述
《国风》
一、周南
1.1关雎、汉广两篇，主题一个是歌颂乐得淑女以配君子，一个是描写男女之间的爱慕思念，但这两首相同的特点都是用大量的笔墨描写思而未得之时，切实的比喻，婉转的表达，如“求之不得，晤寐思服”，“汉广不可泳”，两首诗的结果虽然不同，一个圆满一个似乎无果，但都同样表达出了情思得其正的主旨，与礼相合则终成眷属，不能相配则将感情藏于心底，而无踰矩哀毁之念。因此，这两首诗是最为中正的描写了男女之间的深刻情思，以及面对这种情感正确的对待方法
1.2葛覃、樛木、桃夭三篇，主旨都是宜其室家之诗，第一篇是妇人归宁前处理好家中事务，后两篇是贺婚词和称赞女子贤惠能宜其室家，从其中都可以读出女子嫁到夫家，给家中带来的是昌盛和气。能够处理好婆媳关系，亲戚关系，以及家中内务。所以，能够与丈夫一同“福履成之”
1.3卷耳、汝墳两篇，为思妇之诗，前者思念外出的丈夫，苦思无果，欲相望而不得，于是姑且借酒以忘忧，聊得遣怀。后者丈夫行役辛劳，妻子担心思念而言王事征役水深火热，但为了奉养父母还是要勉力为之，可说是在艰苦的现实中聊得亲情之安慰。
1.4兔罝言野有贤人事于田猎，勇武有力可为公侯干城。
1.5芣苢描写了众多女子在外采野菜，悠然自得之貌。
1.6麟之趾称赞贵族子孙众多且仁厚
二、召南
2.1鹊巢：亦颂男女婚姻之词，周南多写女子宜其室家，此章则偏于男子，“维鹊有巢，维鸠居之”，喻男子迎女子为室家之主，示敬之爱之，又有百辆相迎，礼仪完备盛大，都体现出了对女方和女子的敬爱
2.2采蘩、采蘋两篇，皆为祭祀诗，描写女子采摘蘋菜，准备祭祀所用的物品。无论身份高低都亲力亲为，夙夜不懈，准备有序
2.3草虫、殷其雷两篇，皆思妇之诗
2.4甘棠：美召伯而怀其所居之地
2.5行露：言女子不畏强势，以礼自守，不爲强暴者所污
2.6羔羊：描写贵族燕居，安闲自得，衣食华而有度
2.7摽有梅：女子欲及时而嫁，告男子当及时求我
2.8小星、江有汜两篇，言后妃夫人惠及媵妾而无妒忌。
2.9野有死麕：暂未详
2.10何彼襛矣：言天子诸侯结亲，礼容华贵
2.11騶虞：言草木之茂、禽獸之多，赞诸侯兴盛
国风开头的两部分，由于历来注家皆以为这两部分距闻文王时代较近，是以皆是文王德化之诗，属于正风，以今考之，则以为所谓正风，主要是从教化意义上讲，而非言当时的时代人心。如汝墳与行露，一个是遇到征役压迫，一个遇到非礼强暴。皆可以证明诗篇所出的时世不得其正，但是正风便是正在教化意义上，而非记实，这两篇诗的主人公在遇到如此环境之下，都用了最适当的处理方法来面对，这便是教化之正。先儒言正风，遇到如上诗篇时也有勉强援引其他资料解释做时代之正的，但时间久远，实已难考，且每一篇诗所出的时间已确然无从考证。故暂难以信服。
周南召南两篇，言男女、家室及思妇之诗最多，可见人伦之首的重要。此外又有祭祀之诗，称颂之诗等，而其所以为正风者，其当在正人伦之首乎
三、邶风（以下国风内容多有选用佳明之文章，在此致谢）
凯风：有七子之母仍不能安其室，为孝子之自责。
泉水：卫女嫁于诸侯，思归宁而不得。言不失感情而守其礼仪。
雄雉：妇人思念征战于外的丈夫之诗。
谷风：弃婚之诗，悯其妇人而刺其夫二心。
静女：男女相期会之诗，体现出当时青年男女的约会风貌。
柏舟：言贤臣忧谗悯乱，而末能自远的无奈悲楚之情。
绿衣：卫庄姜伤嫡妾失位也。
燕燕：卫庄姜送归妾也。
日月：卫庄姜伤己不见答于庄公也。
终风：卫庄姜伤所遇不淑也。
击鼓：卫戍卒思归不得也。体现出战争的疾苦，使人民无法达成所愿。
式微：黎候失国寓于卫，其臣劝阻归国。
旄丘：感叹黎之君臣流离琐尾之状。
简兮：贤者不得志而仕于伶官，自嘲之诗。
北门：言卫贤者处暗世、事暗君，不得其志。
北风：言国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
新台、二子乘舟：均为讽刺卫国君上与宣姜之乱。
匏有苦叶、刺乱世礼义渐灭，世衰道微。
（邶、鄘、卫三风总论于后)
四、鄘风
鹑之奔奔：以鹑鹊相随刺卫公之淫乱，警示长上兄辈不可无德，无德将使其子弟蒙羞而不欲亲近。
载驰：言许夫人怀父母之邦，诗旨在赞美以中道之礼节其情思。
柏舟：言女子虽忠贞丈夫，然敬畏父母之命而不得长相守。启发后人在爱情的忠诚与子女孝道之间取舍与并存的关系。
桑中：讽刺一男思三女之淫乱，警男人不可二三其德。
蝃蝀：以彩虹喻指淫奔之不祥，警女子守其贞信之节。
君子偕老：言卫公与宣姜理当有其夫妇之仪，伤其淫靡而无礼。警一国之君当正伦常，一是皆以修身为本。
定之方中：赞美卫文公之德能安其社稷人民。为领导者树立榜样。
墙有茨：刺宣姜私通之无礼无耻，无礼无耻则坏风乱俗，不可不慎。
相鼠：亦刺人之无礼仪羞耻，不如死而无祸于世。
干旄：赞为政之人亲贤，教人礼贤下士。
五、卫风
竹竿：言卫女思归宁父母而不得，游子当怀父母乡土。
河广：是宋桓夫人思乡之诗，与《竹竿》同意。
氓：妇人所作弃婚之诗，劝男子不可二三其德，要守爱情之诚信与责任，无作喜新厌旧之辈，亦警婚姻当以礼而成，免受诸悔。
伯兮：为妻子思念丈夫之诗，赞美其忠贞。
淇奥：赞美卫武公，国君之德当效于此。
硕人：闵庄姜也，言一国之夫人当如庄姜之贤淑。
有狐：国乱民喪，寡妇见鳏而欲嫁
考槃：赞美贤人隐士之诗。
笂兰：刺卫惠公之诗，言在上位者不可傲慢无礼。
木瓜：言受恩图报之礼。
邶、鄘、卫三类国风都属于卫国之地的诗歌，为什么分为三种？崔述在《读风偶识》中说：“其风所以分为三者，盖必有说，但世远书轶，无从考耳。”“读者但当即词以求其意，此非大义所关，正不必强为说以曲解之也。”源流无从可考。从内容上看，多为怨刺之诗，或是刺在位者淫乱，或是刺人民风俗败坏，或是刺国家喪乱将亡，而诗中所体现出卫地之所以败乱如此，都是因在位者的失德，导致上行下效。虽有寥寥几首赞美之诗，寥寥二三位有德之君主，但也只能暂时让国家得以小康，如《诗集传》引张子曰：“其地土薄，故其人氣輕浮；其地平下，故其人質柔弱；其地肥饒，不費耕耨，故其人心怠惰。其人情性如此，則其聲音亦淫靡。故聞其樂，使人懈慢而有邪僻之心也”。如此风气终不能改。
卫诗还有一值得学习之处便是他的讽刺手法，如《墙有茨》等篇，虽然所用文词并不激切，但却将诗人的嫉恶如仇，讽刺对象的种种黑暗可恨之处描写的淋漓尽致。诗之兴观群怨，于此可见。
六、王风
中谷有藬：言女子遇人不淑，警其择偶若不当，则有悲愤之结果。
采葛：男女相思之诗，言情感之含蓄委婉而强烈。
丘中有麻：表达对情人的思念。
黍离：诗人望黍苗而哀周之颠覆，感叹士大夫对国家的情怀与追思。
君子于役：妇人思征夫，警戒征战使人民陷入分离的痛苦。
君子阳阳：妇人乐夫归，劝勉为政者避免征战，如此人民则可安其居而乐其道。
扬之水：从役丈夫思家之情，刺其君恩如水，不泽人民，使其陷入劳役之苦。
兔爰：王室衰微，君子不乐其生，悲叹天下之昏暗。
葛藟：言因世衰民散，使人流离失所，刺政治之失德也。
大车：言私奔畏其大夫而不敢违礼。反映出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”的道理。
王风之诗，其地在东周洛邑周围，其时在平王东迁之后。诗篇的内容从士大夫的忧思，再到迫于战乱久服兵役之人的怨刺，再到人民风俗出现夫弃其妇凉薄，淫奔之风在礼乐教化衰微后逐渐萌芽等方面体现了周室衰微的景象，虽然几乎没有明言国家衰乱，但处处都勾勒出了一副捉襟见肘，风雨飘摇，暗流涌动之感。
七、郑风
扬之水：言兄弟相疑，劝勉至亲骨肉之间相互信任、友爱和睦。
遵大路：言淫妇为人所弃，告诫择偶不以礼往往会遇到渣男、渣女。
女曰鸡鸣：述贤夫妇相警戒为善，成为夫妻之间相处的榜样。
有女同车：言与爱慕女子同车，在赞美女子之辞中表露出以美丽、娴雅、德音为审美价值导向。
山有扶苏、萚兮、狡童：皆是男女相戏谑、打情骂俏之辞，朱子以其轻慢无礼的淫辞作为反面教材。
褰裳：言女子对男子表明己意，也是历史最早“欲擒故纵”的心理博弈战术，但是在儒家的角度来看，是不和乎道与礼的。
丰、东门之墠：均为男女相恋之诗，刺其淫乱也。
风雨：言女子得见爱人之欣喜。也同时以“风雨如晦”暗喻居于乱世而不改其节，把男人的安全感与丈夫之气体现的淋漓尽致。
子衿：言女子等待心爱的男子，描写出女子何其的专一单纯，劝勉男士不负期许、同心同德。
出其东门：赞美男子不慕非礼、德行不二。
野有蔓草、溱洧：亦是男女相会、相遇之辞。
叔于田、大叔于田：皆是赞美主人公段，对其形象、样貌、气质的描写可谓跃然纸上，见其国人对他的爱戴。
清人：刺清邑之士无礼，警戒为政管理不可疏忽，以至逍遥散漫不能安定。
羔裘：赞大夫德佩其服，言德行一定与地位相配。
缁衣：为郑君礼贤下士之词，可见其礼仪完备，可圈可点。
将仲子：言女子敬畏父母乡人，故守礼而不淫乱。
古人皆曰：“郑声淫”，诚然，《郑风》全篇21首，而男女之诗占14首之多，由于郑国位居中原，土地环境温润安宁，经济生产富足，则人民在满足之余自然而然把关注点就放在了男女之事上了。反观秦国燕国，地处西北之隅，生活环境艰难，又有外族之患，因此则有“韧金革，死而不厌”的风气。因此风气和地域息息相关。
值得一提的是，这些男女之诗中，虽然有淫奔之诗、淫乱之辞，然也有一些男女性情之正的诗，诸如：《女曰鸡鸣》、《风雨》、《出其东门》之类，也有单单描写情感样貌的诗，如《子衿》、《野有蔓草》、《溱洧》等。郑国虽然对男女之情最为开放，但是仍受宗周礼仪的教化，亦可发乎情而止乎礼，如《将仲子》一篇。
八、齐风
甫田：兄长挂念晚辈之诗，体现出兄弟的情感。
东方之日：描写室家女子之贤淑。
鸡鸣：赞美国君夫人之贤德，树立了“贤内助”的责任。
东方未明：讽刺国君无节，警戒为政者不应视民如犬马。
南山：讽刺齐襄公淫其妹，而其子鲁公不能禁，警戒为政者需要具备智慧、勇气与礼仪。
敝笱：刺鲁庄公不能防闲文姜。亦是为政者的责任与过失。
载驱：讽刺文姜淫乱而无礼。
猗嗟：刺鲁庄公虽才貌出众，仍不可谏诤父母之过，言为政者之大节。
还、卢令：表面在赞美猎人之词，但诗旨在不可以常为夸。
著：述齐国不亲迎之诗，言其不守礼教的行为。
皆知，齐国为吕尚之封地，鲁国为周公之子的封地。纵观《齐风》，给人最大的感受是虽然是华夏重要大国，但是礼仪的风化已经随着国君的昏庸逐渐衰落。从齐鲁的联姻之乱中可以看出，国君又不能持礼有常，反而朝令夕改，而有《东方未明》之怨。人民的价值观也受到了影响，开始以常为夸，不以德为夸，如《还》、《卢令》等诗所述。《著》也记录了礼乐之疏忽，受到一定成度的破坏。
九、魏风
陟岵：言父母兄弟对从役之人的挂念。
园有桃：诗人忧其国小而无政，启发后人应该有忧国忧民的情怀。
十亩之间：赞美隐逸之诗，反应出其国家政治之不明，挂冠归隐成为一种社会风尚。
伐檀：讽刺尸位素餐的“君子”，警戒在上位之人不可没有作为。
硕鼠：以为政者比作“硕鼠”，讽其残贼之政。孟子曰“残贼之人，谓之一夫”。
葛屦：讽刺“好人”俭啬，告诫人民不可以吝啬害其礼义。
汾沮洳：亦是讽刺俭而不中礼之诗，《大学》云：“知所先后，则近道矣。”此之谓也。
魏风七首诗，没有一首为赞美之辞，皆是表达忧患厌恶的情感，从《十亩之间》中表露欲挂冠归隐可以看到政治之不明，从《硕鼠》中表露出对统治者的厌恶可以看出其虐民之甚；人民从役之久，故有“尚慎旃哉，犹来无死”之忧患；但在这暗世之中，也有《园有桃》这般心忧国家的贤人，成为国家的一束明亮之光。
十、唐风
杕杜：言无兄弟之人自伤其孤特，谓兄弟之可贵，不可不珍惜。
绸缪：男女朴素而真挚的情诗，赞美爱情的纯真洁白。
葛生：妇人悼亡征夫之诗，树立男子为国殉职、女子忠信坚守的形象，可歌可泣。
蟋蟀：为唐人岁暮述怀之诗。歌颂劳逸结合，倡导人民及时享受生活的快乐与幸福，不可劳苦过度、但要好乐无荒。
山有枢：与上篇相同，告诫人们张弛有度，雅志以解忧。并把握好俭和用的中道。
扬之水：体现出人民对“君子”的爱戴与担忧的复杂感情。
椒聊：赞美妇女多子，歌颂民族生育繁衍能力的崇高与美好。
羔裘：晋人讽刺其君主在位而不恤其民，对后世有警戒意义。
鸨羽：讽刺征役劳苦人民之诗，告诉为政者们好战，则百姓不得以养其父母，因此孟子提倡“王道政治”。
无衣：美其晋武公也。
采苓：刺听谗也，警戒社会上散布谗言的小人。
有杕之杜：好贤之诗，招贤人之礼。
观唐风十首，可以感受到这一个地区的人民是何其地热爱生活！从《蟋蟀》“今我不乐，日月其著......好乐无荒，良士句句”到《山有枢》“且以喜乐，且以永日”再到《椒聊》对生育繁衍的期许都可以看出，人民的思想是积极向上的，但并非及时行乐，而是对幸福的追求，因此并不是负面的。从《绸缪》中表达的爱情观来看，也是特别的纯正，无有淫溺。《葛生》更加地可歌可泣，令今人唏嘘。
十一、秦风
晨风：此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃。
车邻：赞美君主之仪容可尊，不与人同。是言为政者之形象建设。
驷驖：赞美王公贵族之仪容形象。
小戎：怀西征之将士。而作是诗。
蒹葭：惜招贤难至也。体现秦国好贤才的优点。
终南：一诗，赞美并祝福有德行有作为的君主。
黄鸟：悯其穆公殉葬之三子。反映出秦国陪葬的丑恶礼法。仲尼曰“始作俑者，其无后乎！”
无衣：言秦人乐于为王征战复仇，体现出秦国人的尚战精神，故“孔子西行不入秦”，君子当不以征伐为乐。
渭阳：康公送别舅氏重耳归晋之诗。为秦重要国事。
权輿：刺康公待贤礼衰。
秦国的风气从该篇中可以看出，十分的崇尚勇武，儿女情长的诗则少之又少。从《车邻》、《终南》中可看出秦君的气度，从《无衣》、《小戎》中可看出秦国将士的风范，从《蒹葭》、《渭阳》又可以看出秦国礼仪政策的样貌，总而言之，是一副泱泱大国的风采。但是《黄鸟》记录了殉葬的恶行，这代表了秦国地处偏远，逐渐缺失了中原的君子之德，仁义思想，转而变得好勇武、杀戮，成为虎狼之师。将《权輿》结尾则是叹其礼乐渐衰，所以孔夫子终身未至秦国，原因在此。
十二、陈风
东门之池：为男女会遇之词也，以言语、和歌为乐。
东门之杨：是男女期会不至以起兴。其审美价值、意境把握十分可贵。
防有鹊巢：谓男女之间所产生的闲言碎语的恐惧与无奈。
月出：思念女子之词，以皎月比喻爱人的容貌，为后人构建了意向系统。
泽陂：思美人而伤不能见，体现出女子之庄重有修养。
宛丘：刺上位游荡无道之诗。
东门之枌：言巫术盛行，反应出陈国的社会风气。
横门：谓隐者无求而自乐。劝勉士人不为流俗，心有所定。
株林：刺陈灵公之无道，警示为政者。
墓门：警戒恶人必无善终。勉其悔改迁善。
陈国是小国，因此诗文中表达的气象与秦国、齐国的诗文相比自然不及。但是也有其优长之处，如对男女之诗的描写，极其细腻美好，甚至与《郑风》诸诗相比，有过之而无不及，其文学价值的高度是不容置疑的。另一方面从道德层面来看，其情感也是比较中正的。
从《宛丘》、《株林》、《墓门》等作品中看出君主的无所作为，这也是陈国后来被吞并的原因吧！
十三、桧风
羔裘：忧桧君乱礼而失政。
隰有苌楚：乱世之人忧苦，自叹不如草木之无知无忧。反应社会政治的不明。
匪风：周室衰微，贤人忧怀之诗。
素冠：哀伤丧礼之废，今不如昔。故夫子一生欲复兴周礼而深切。
桧风共四首，《羔裘》、《素冠》言礼仪之衰坏，《匪风》伤宗周之不在，《隰有苌楚》则感叹人生之忧苦，可见其衰落惨淡之甚。
十四、曹风
蜉蝣：以蜉蝣喻人之耽乐而警戒之。
候人：刺曹君远君子而近小人。《出师表》云：“亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”
下泉：士大夫感叹怀念宗周之诗。
鸤鸠：美君子其仪如一、可正四国。言君子所过者化，所存者神。
曹风四首诗，与前桧风相近，然衰败悲怀之感较浅。又有《鸤鸠》一篇赞美君子之诗，可见与前面篇章有所不同。
十五、豳风
七月：为周公述后稷、公刘之业，传教化授民时。告诫后人天道有常，民秉其彝，与时咸宜，人伦敦睦的道理。
鸱鸮：周公心忧天下，故以鸟自比，表述自己的心志。
东山：言周公慰劳其征归之将士，使其安居乐业，为后世为政者劳归做出表率。
破斧：美周公伐罪救民也。言圣王之行，化被草木，赖及万方。
伐柯：言人人欲见周公而不易。
九罭：言周公将西归，东人不舍而欲留之。
狼跋：言周公遭受诽谤的不容易。
豳风七首诗皆是与周公有关的，在记述其功绩的同时还可以感受到人民对周公的爱戴。《七月》敬授人时，《鸱鸮》心忧天下，《东山》爱将士如子，《破斧》德化四国，《伐柯》人人欲见，《九罭》去之不舍，《狼跋》平其讥诽，皆是言周公光辉的形象。孔夫子之所以称周公为圣王由此可见了。
《小雅》
关于雅的内容:《诗·大序》：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”朱子《诗集传》有从《小雅》和《大雅》的内容方面加以解释：“正《小雅》燕享之乐也，正《大雅》会朝之乐，受责陈戒之辞也。”方玉润《诗经原始》综合各家的说法，从诗的风格、声调、内容几方面加以解释，认为“大略《小雅》多燕享赠答、感事述怀之作；《大雅》多受责陈戒、天人奥蕴之旨”。
小雅的具体内容可分为以下几个方面
—、宴享宾客之诗
雅既然是为王政废兴所做，那么所记之事自然也与政事有关，在当时春秋战国时期，外交朝会是各国政事当中极为重要的一方面，《左传》《国语》当中记载非常之多，基本所有重要的政治决议都是由宴享朝会的形式来商议确定的，故小雅宴享诗极多。
宴享之诗可分为以下几个具体内容
1.君臣宴享称颂：鹿鸣、南山有台、湛露、彤弓、菁菁者莪、桑扈、鸳鸯、鱼藻、采菽、隰桑、瓠叶
以上篇目中，多是君臣或君子之间宴享的庆贺之辞，抒发其乐见嘉客之情，记录尽礼相迎，并以最丰盛的旨酒嘉肴相待，表达敬重欣喜之意。又互相称颂对方之美德：好其德音、可为邦家之基、尽醉而有仪等等。最后又以礼物相赠以惠其德
2.宴兄弟朋友：常棣、伐木、頍弁
以上篇目皆是兄弟朋友之间的宴饮，正所谓家齐而后国治，宜兄宜弟而后可以教国人。诗中用到很多婉转深切的表达，生动切实比喻，来叙说兄弟之间深厚的天伦情谊，“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟急难”等等，读来与其他宴会互相客套称赞的景象完全不同，是用宴会来寄托亲情之深厚，希望这种感情能够常怀不忘，长聚不散。
3.称颂祝福：天保、蓼萧
此两篇诗以华美夸张形式表达称颂与祝福，“天保九如”“寿考不忘”“万福攸同”
4.记宴享之事：鱼丽、南有嘉鱼
简单记录宴享之事丰盛欢乐
5.留贤者：白驹
留客之诗，希望贤者留在此处长聚而不离
二、记战争之诗
国家大事，在祀与戎，小雅记录的战争很少，很多提到战事的诗篇主要是在表达兵士的心情。只采取了以尊王攘夷为目的、有代表性的战争专门记述
六月、采芑
诗中详细全面的描述军容之盛大，兵士之精良，战争之劳惨，和战功之卓著
三、使臣行役之诗
使臣行役是政事得以实施的关键，一个庞大政体的正常运作，不知有多少不为人知、辛勤付出的基层甚至中层工作人员，这一类诗篇便是记录他们的功绩，描写他们的辛劳忧愁。
四牡、采薇、无将大车、小明:
主要表达行役劳苦，行役之人思家思归的情绪，他们虽然不愿远离家人，辛劳行役，可是在国家的需要和生活的责任两种不得已之下却只能如此，只得用诗歌抒发内心，表达思念。
皇皇者华、出车、采绿：
这几篇诗主要内容为：“勤行役以助王政而记其功”，记录他们的功劳作为表彰和表率。其中亦不乏表达思归之情和劳役之苦。
杕杜：
妇人思念行役在外的丈夫而作
祈父、渐渐之石、何草不黄：
这几篇诗是由于政事昏乱，行役无度，兵士不堪劳苦而作怨刺之诗
北山:
此诗忧己贤而多任劳，不能孝父母
四、田猎之诗
天子会诸侯举办大型的狩猎仪式，狩猎之后有祭祀，是极其盛大、极其重要的事件，也是当时一种外交的方式手段。
车攻、吉日:
这两篇诗从会猎以礼，位列有序，弓马骑射精良，猎物盛多祭祀宴客等方面。记录了周天子大会诸侯举办田猎祭祀的盛况。
五、记事称颂之诗
记录国家重大的政治事件，并作出评价和称赞
鸿雁、庭燎:
记君王勤于早朝，能勤政安民。
斯干:
祝贺君王新室落成，称赞宫殿依礼而建，舒适宏大。
无羊：
赞年物丰饶
楚茨、信南山、甫田、大田:
称地利得宜，农事得备，祭祀丰厚尽其诚，而能获福
瞻彼洛矣、裳裳者華:
记天子会诸侯，相称美之辞
車舝：
乐新婚之诗
宾之初筵
宴会失于酒而自悔过，记其事以鉴之
黍苗：
记召伯营谢邑
六、忧乱怨刺之诗
此即所谓变小雅，《大序》所谓王政之所由废（兴），这一类诗篇或从个人角度描述当时的人情凉薄，或从国家的角度描写乱像横生，亦或是对谗言小人的怨恨，对君王的劝诫讽刺，总之都是描写时代之乱象，政治之荒废。欲人能以此为戒。
沔水、小宛、四月、鼓钟、苕之华、都人士：
描写各种乱象，表达内心忧伤愤懑
黄鸟、我行其野：
人不善我而欲避之，描写了人情风俗的浇薄
南山：
刺君用尹氏乱政，刺尹氏在位无德
正月、小旻、巧言、巷伯、青蝇、角弓、苑柳:
这几篇诗都是刺讹言致乱，刺君听用馋言，贤人无奈而诉于天。强调谗言的严重危害，篇目之多，可见当时的乱世，馋言讹言为功不小
十月之交：
忧天灾人祸，刺人君失德而致天灾异象，忧心如焚
雨无正：
记饥馑暴虐，人心涣散之乱象
小弁：
君父信谗言，不惠爱我，怨刺之词。
何人斯、谷风、绵蛮：
忧相弃绝，无所依托
蓼莪：
忧劳役无度，不能孝父母
大东：
刺国家困于财赋劳役
白华：
刺幽王得褒姒黜申后
鹤鸣：未详
小雅内容繁多，今以六大类分之，每一类又有很多细则，总而言之，大都与政事相关，而其中又以宴享、行役、忧乱之诗为最多，于此可见为政之要。套用《中庸》的凡为天下国家有九经，则《诗经》中的宴享包括了“尊贤、亲亲、敬大臣、怀诸侯”四则，所谓尊敬亲怀，都在宴享诗篇中表现的淋漓尽致。而行役诗则包括“体群臣，子庶民”，让在位者深刻了解。群臣百姓的辛劳，和他们对于国家政治的重要性。忧乱诗则是“修身”如不信谗言，刺荒废政事，都是对在位者修身的要求。“柔远人”和“来百工”杂处其间，如《黄鸟》讽不能柔远人，《大东》讽财赋困顿，来百工则无此患。这便是小雅的诗教与政教。
《大雅》
大雅分为五个方面内容，但前两部分内容多有参杂，但取其所偏重而分，亦可合而观之
一、追述先祖功业，劝勉在位者
文王、大明、緜、棫樸、旱麓、思齐、皇矣、下武：
此类诗篇皆是歌颂周朝先祖，内容上多是记录文王及先祖有明德，能爱民等等，故宜受天命而代殷，其后武王能尊祖，能继志述事，继续发扬文王和先祖的明德。勉励后人也当如此，使周朝世代受天命。当中既有历史价值，也能体现出思想的演变，对于天命的认识，对于政权和天命、人民之间的关系，都有着比较清晰的解释
二、记事史诗
灵台、文王有声、生民、公刘、荡、江汉、常武、云汉：
大雅记述周朝历史的内容极多，且对于周朝先人记史和称颂大多不分，好似今天的党史，虽然要借鉴过去走过的一些弯路，但人们所学习的还是以党史英雄事迹，党史辉煌的功业为主，培养坚定不移的自信。周朝史诗在当时也起着如此重要的作用，所记录的有武王继述伐殷之事，文王后稷公刘之事跡，及殷朝罪证。时间线上起自后稷，最晚至宣王。
三、宴会称颂之诗
行苇、既醉、鳬鷖、假乐：
与小雅略同，但宴会的主人公多是君王诸侯
四、贺功送行之诗
松高：申伯出受封，作诗以送之。烝民：送仲山甫。韩奕：送韩侯。
诸侯有功，天子封之，即将前往受封之地，作诗送行，并在诗中记录其功德，叙述受封之事，勉励其在封地继续发扬德行
五、刺幽厉之诗
民劳、桑柔、瞻卬、召旻：
幽王厉王是西周时期最为无道的两位君主，以上诗篇历敘其罪，如幽王嬖褒姒、任奄人、用小人以致乱等等。
泂酌、卷阿：召康公戒成王，言天命親有德，当求贤用士
抑：卫武公自警之诗
大小雅的内容大体相近，都是“言王政之所由废兴”，都与政事相关，其区别前面已经说过。所谓“《大雅》多受责陈戒、天人奥蕴之旨”。今再敘之：盖大雅之诗多与天子相关，或是诸侯宰辅等重要大臣所作，如同今日习主席之言论，国家高层会议之决策，党史党章之类，是国家最高的政治导向，而不似小雅体现了国家政治的方方面面。还有一个特点就是大雅是周朝之大雅，更是姬姓贵族之大雅，因此所记之历史，所歌颂之功德，都带着浓厚的周朝民族特点。如记录殷朝的罪证，歌颂天命在周便是此类。
《颂》
《诗·大序》“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《诗集传》：“颂”与“容”古字通用，故序以此言之。《经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。这是古人对于颂这部分内容的介绍。总而言之，其内容是赞美盛德，其作用是告成于神明，因此多在祭祀时歌颂，其表现形式既有文词唱颂，又配以舞蹈，就是大型祭祀时的乐舞。
周颂
一、祭文王之诗
清庙、维天之命、维清、我将、雝、赉
二、祭太王
天作
三、祭武王、成王、康王
昊天有成命、执竞、载见、酌、桓
此三类皆祭祀之乐歌，所祭之人不同，内容却无大异，如祭文王之时，必先称颂文王之德，而后言吾辈子孙今能效法，“濟濟多士，秉文之德”如此方能配先王之命，祭武王时，称颂之词亦如之，而言其能秉文王之德，故子孙长保，而今诸侯相率祭祀以礼，以告成受福。
四、成王告成政事之诗
闵于小子：成王免喪，始朝于先王之廟而作此詩。
访落：成王延访羣臣，將謀以循武王之道，作诗告成于庙以自勉。
敬之：成王受羣臣之戒，述其言以自戒。
小毖：成王自勉自警
以上四篇都是成王初即位时的诗篇，可以从其中看出谨小慎微，战兢惕厉之意。
五、杂祭之诗
烈文：诸侯助祭宗庙
时迈：巡守而朝會祭告之樂歌也
思文：颂后稷之德
振鹭：夏殷之后来助祭
丰年、载芟：秋祀田祖、先農、方社
潜：以鱼祭祀之诗
以上六篇，是在各种祭祀告成仪式上的乐歌，记录了祭祀的目的，礼仪的盛大，祭祀者的诚敬等等。
臣工、噫嘻：戒农官
有瞽：始作樂合祖，为诗以记之
有客：微子來見祖廟之詩
武：周公做大武之乐以象武王之功
良耜：言人民农耕筑室之事
丝衣：祭而饮酒之诗
般：未详
鲁颂
駉：颂僖公之诗，言其马匹之盛以见其能俭以足用，有远虑而无荒淫
有駜、泮水：皆燕飲頌禱之辭，颂僖公之文武德业
閟宫：颂周鲁先祖德业而及僖公，言其能敬祀受福，戎备强盛，土宇广大，远夷率从，万民称颂，而愿其受福于天，眉寿昌大
鲁颂四篇，都与鲁僖公相关，是从不同方面对鲁僖公的称颂之词。
商颂
那、烈祖：祭祀成汤之乐歌
玄鸟：祭祀宗廟之樂，而追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。
长发：颂成汤及商朝先祖之德业，宜其受命伐桀而有天下
殷武：颂殷高宗武丁，讨伐荆楚，使其来朝，勤政无怠，功业赫赫，立寝庙以怀其功
商颂所称颂对象是开国君主成汤，中兴之主武丁，以及商朝先祖
颂诗的特点，大体通篇皆是歌功颂德之诗，今人多所不喜，但是颂诗在古代的有着极重要的作用，是祭祀所用的乐歌，在祭祀之时不断歌颂先祖功业，既有：“慎终追远民德归后”的作用，也是为了后代子孙能谨记家风，不断发扬而不至于败坏。当今时代已经没有祭祀之礼，因此颂诗的意义也难以明白，窃以为，颂诗应当结合中国古代祭祀文化，以及对先祖和鬼神的认知，如此参看研究方能得其意义所在。
《诗经》作为中国第一部诗歌总集，同时又位列五经之一，内容由风雅颂三个部分组成。无论是风所体现出的人伦乡土民俗，还是雅颂中的宴会家国祭祀之事，既有形式上优美丰富的文辞表达，又有内涵上以中和二字为核心的主旨，不似后世的诗歌虽然在文辞情感方面日益华美深刻，却难有中和二字的核心内含予以贯穿。因此，诗经在文学经学方面的双重意义，终于千年以来不断流光溢彩，所谓文以载道，于此可见一斑。
评语：文章内容深刻严谨，所作分类亦严谨得当，颇具深思。风雅颂各部分内容总结概括简要凝练，亦有自己的深入理解与体会。篇章题旨概括简洁明了，语言简明易懂。若能加上文章开头的整体概括，则更为佳作矣。
(时间：2022-06-20 来源：)
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