国学院学子作文选之《诗经》概述—张斐宇
《诗经》概述
诗为何而作？朱子言：“人生而静、天之性也。感于物而动、性之欲也。夫既有欲矣、则不能无思。既有思矣、则不能无言。既有言矣、则言之所不能尽、而发于咨磋咏叹之余者、必有自然之音响节族，而不能已焉。此诗之所以作也。”
诗之所教者何？朱子言：“诗者人心之感物、而形于言之余也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以爲教。其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人、必思所以自反、而因有以劝惩之。是亦所以爲教也。
昔周盛时、上自郊庙朝廷、而下达于郷党闾巷、其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律、而用之郷人、用之邦国、以化天下。至于列国之诗、则天子巡守、亦必陈而观之、以行黜陟之典。降自昭穆而后、寖以陵夷。至于东迁、而遂废不讲矣。
孔子生于其时、既不得位、无以行劝惩黜陟之政。于是特举其籍、而讨论之、去其重复、正其纷乱。而其善之不足以爲法、恶之不足以爲戒者、则亦刊而去之、以从简约、示久远、使夫学者、既是而有以考其得失、善者师之、恶者改焉。是以其政虽不足以行于一时、而其教实被于万世。是则诗之所以爲教者然也。”
国风、雅、颂之体不同，为何？朱子言：“凡诗之所谓风者、多出于里巷歌謡之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也。惟周南召南、亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正。故其发于言者、乐而不过于淫、哀而不及于伤。是以二篇独爲风诗之正经。
自邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者、于此焉变矣。
若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷、郊庙、乐歌之词、其语和而庄、其义宽而密。其作者、往往圣人之徒。固所以爲万世法程、而不可易者也。
至于雅之变者、亦皆一时贤人君子、闵时病俗之所爲、而圣人取之。其忠厚恻怛之心、陈善闭邪之意、尤非后世能言之士、所能及之。此诗之爲经、所以人事浃于下、天道备于上、而无一理之不具也。”
诗写作手法：兴，先言他物以引起所咏之词，触物起情，文已尽而意有余为兴；赋，敷陈其事而直言为赋；比，以彼物比此物为比。
历来对《诗经》的注本繁多，今从朱子写此概述。
国风
《诗集传》曰：国者、诸侯所封之域。而风者、民族歌謡之诗也。谓之风者、以其被上之化、以有言而其言又足以感人、如物因风之动、以有声而其声又足以动物也。是以诸侯采之、以贡于天子、天子受之、而列于乐官。于以考其俗尚之美恶、而知其政治之得失焉。《毛诗》曰：风，教也，风天下而正夫妇。十五国风，周南召南为正风，乃正始之道，王化之基。其余为变风。
一、周南
周、国名。南、南方诸侯之国也。周国、本在禹贡雍州境内、岐山之阳。后稷十三世孙古公亶父始居其地，传子王季历，至孙文王昌，辟国寖广。于是徙都于丰，而分岐周故地，以爲周公旦召公奭之采邑。且使周公爲政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内。而南方诸侯之国，江沱汝汉之闲，莫不从化。盖三分天下而有其二焉。至子武王发又迁于镐。遂克商而有天下。武王崩，子成王诵立。周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民族之诗，著明先王风俗之盛，而使天下后世之脩身、齐家、治国、平天下者，皆得以取法焉。
《关雎》：后妃之德。周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以爲之配。以雎鸠起兴，雎鸠生有定偶而不相乱，偶常并行而不相狎。《毛传》以其挚而有别。“窈窕淑女，君子好逑”言能致其贞淑，不贰其操。情欲之感，无介乎容仪。宴私之意，不形乎动静。夫然后可以配至尊，而爲宗庙主。此纲纪之首，王化之端也。可谓善说诗矣。匡衡曰：妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论诗以关雎爲始，言大上者，民之父母。后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。
《葛覃》：后妃自作，述妇人之本。故全篇无赞美之词。然于此可以见其已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬，不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。是皆德之厚，而人所难也。
《卷耳》：后妃思其君子在外之辞。一说为文王朝会征伐时，羑里拘幽之日而作，不可考矣。
《樛木》：后妃能逮下而无嫉妬之辞。
《螽斯》：后妃无嫉妬而子孙众多之辞。
《桃夭》：女子之贤，知其出嫁后必能宜其室家。文王之化自家而国，男女以正婚姻以时。
《兔罝》：化行俗美贤才众多。“赳赳武夫公侯腹心”所为腹心，同心同德之谓。
《芣苢》：化行俗美，家室和平，妇人无事。
《汉广》：欲求女而不得，文王之化自近而远，变淫乱之俗，故见游女远望，知其端庄静一。
《汝坟》：妇人喜君子行役而归，记未归时思望之情追赋也。“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”时文王三分天下有其二，而率商之叛国以事纣。故汝坟之人，犹以文王之命，供纣之役。其家人见其勤苦，而劳之曰：汝之劳旣如此，而王室之政，方酷烈而未已。虽其酷烈而未已，然文王之德如父母，然望之甚近，亦可以忘其劳矣。此序所谓：妇人能闵其君子，犹勉之以正者。盖曰：虽其别离之久，思念之深，而其所以相告语者，犹有尊君亲上之意，而无情爱狎昵之私，则其德泽之深，风化之美，皆可见矣。
《麟趾》：文王后妃德修于身，子孙宗族化于善。
二、召南
召、地名。召公奭之采邑也。旧说扶风雍县南有召亭，既其地。今雍县析爲岐山天兴二县。未知召亭的在何县。
《鹊巢》：南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德。
《采蘩》：诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙事以美之。
《草虫》：女子思其丈夫行役在外，妻子独居感时物之变而思。
《采蘋》：大夫妻奉祭祀。
《甘棠》：召伯循行南国以布文王之政，舍甘棠之下。后人思其德而爱其树，故不忍伤也。
《行露》：此为女子以礼自守，不畏强暴之诗。
《羔羊》：南国化文王之政，在位皆节俭正直，诗人美其衣服有常，而从容自得。
《殷其雷》：君子行役在外，妇人思之旋归。
《摽有梅》：女子知以贞洁自守，惧其嫁不及时，而有强暴之辱，故急切之。
《小星》：南国夫人承后妃之化，不妒忌惠其下，众妾美之。
《江有汜》：后嫡被后妃夫人之化。陈氏曰：《小星》之夫人，惠及媵妾尽其心。江沱之嫡，惠不及媵妾，而媵妾不怨。盖父虽不慈，子不可以不孝。各尽其道而已矣。
《野有死麕》：女子有贞洁自守，不为强暴所污。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”见其凛然不可犯之意。
《何彼秾矣》：王姬下嫁诸侯，车服之盛，不敢挟贵以骄其夫家。
《驺虞》：南国诸侯承文王之化，修身齐家，仁民之余恩又有及于庶类。文王之化，始于《关雎》而至于《麟趾》，则其化之入人者深矣。形于《鹊巢》而及于《驺虞》，则其泽之及物者广矣。
三、 邶风
邶、鄘、卫三国名。在禹贡冀州，西阻太行，北逾衡漳，东南跨河，以及兖州桑土之野。及商之季，而纣都焉。旧说以下十三国皆为变风。
《柏舟》：妇人不得于夫。疑为庄姜之诗。
《绿衣》：卫庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。
《燕燕》：卫庄姜送戴妫归家之词。“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”杨氏曰：州吁之暴，桓公之死，戴嬀之去，皆夫人失位，不见答于先君所致也。而戴嬀，犹以先君之思勉其夫人。真可谓温且惠矣。
《日月》：卫庄姜不见答于庄公，故呼日月而诉之。
《终风》：卫庄公暴慢无常，而庄姜正静自守，所以忤其意而不见答也。
《击鼓》：卫军行役于外念及室家，思其旧盟。
《凯风》：有七子之母，犹不能安其室，而孝子自责也
《雄雉》：妇思其夫行役在外。“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”忧其远行之犯患，冀其善处而得全也。
《匏有苦叶》：刺淫乱之诗。
《谷风》：妇人为夫所弃，叙悲痛之情。
《式微》：黎候失国寓于卫，其臣劝阻归国。
《旄丘》：黎之君臣，流离琐尾，无所依托。
《简兮》：贤者不得志而仕于伶官，自誉实自嘲。
《泉水》：卫女出嫁诸侯，父母终思归宁而不得。杨氏曰：卫女思归，发乎情也。其卒也不归，止乎礼义也。圣人着之于经，以示后世。使知适异国者，父母终，无归宁之义，则能自克者，知所处矣。
《北门》：卫之贤者处乱世，事暗君，不得志，穷而且劳。
《北风》：言国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
《静女》：此淫奔期会之诗。
《新台》：旧说以为，卫宣公爲其子伋娶于齐。而闻其美欲自娶之。乃作新台于河上而要之。国人恶之，而作此诗以刺之。
《二子乘舟》：旧说以爲宣公纳伋之妻，是爲宣姜，生寿及朔。朔与宣姜愬伋于公。公令伋之齐，使贼先待于隘，而杀之。寿知之以告伋。伋曰：君命也，不可以逃。寿窃其节而先往，贼杀之。伋至曰：君命杀我，寿有何罪。贼又杀之。国人伤之而作是诗也。
四、鄘风
《柏舟》：旧说以爲，卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之。故共姜作此以自誓。
《墙有茨》：旧说以爲，宣公卒，惠公幼。其庶兄顽，烝于宣姜。故诗人作此诗以刺之。言其闺中之事，皆丑恶而不可言。
《君子偕老》：言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得。今宣姜之不善乃如此。虽有是服，亦将如之何哉。言不称也。
《桑中》：卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。
《鹑之奔奔》：卫人刺其宣姜与顽淫乱之词。
《定之方中》：卫为狄所灭，文公徙居楚丘，建造宫室，国人悦之。作诗以美之。
《蝃蝀》：以彩虹喻指淫奔之不祥，警女子守其贞信之节。“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！”程子曰：人虽不能无欲，然当有以制之。无以制之，而惟欲之从，则人道废而入于禽兽矣。以道制欲则能顺命。
《相鼠》：讽刺不知廉耻之人，不如尽快灭亡。
《干旄》：言卫大夫乘此车马，建此旌旄，以见贤者。
《载驰》：许穆夫人欲归家未遂，心忧而作。
五、卫风
《淇澳》：卫人美武公之德，而以绿竹之美盛，兴起学问自修之进益也。
《考槃》：赞美贤者隐居不仕，犹自得其乐之诗。
《硕人》：卫人闵庄姜之诗。
《氓》：此女子为人所弃之诗，自叙其事，已到其悔恨之意。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”
《竹竿》：卫女嫁于诸侯，思归宁而不得之辞。
《芄兰》：刺惠公也，骄而无礼，大夫刺之。
《河广》：宋桓夫人思归于卫，而义不可往。
《伯兮》：丈夫行役在外而作。
《有狐》：国乱民散，丧其妃耦。有寡妇见鳏夫欲嫁。
《木瓜》：言有人赠我以微物，我当报之以重宝。
六、 王风
王、谓周东都洛邑王城，畿内方六百里之地，在禹贡豫州大华外方之闲。至周平王徙居东都王城，于是王室遂卑，与诸侯无异，故其诗不爲雅而爲风，然其王号未替也。故不曰周而曰王。
《黍离》：周朝东迁后，周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗。
《君子于役》：丈夫久役于外，其妻思之。
《君子阳阳》：妇人喜夫归，室家和乐之诗。
《扬之水》：平王以申国近楚，数被侵伐，故遣畿内之民戍之。而戍者怨思作此诗也。
《中谷有蓷》：凶年饥馑，室家相弃，妇人览物起兴。
《兔爰》：周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，而作此诗。
《葛藟》：政衰世乱，人民流散，求寄生于他家，而人不顾。
《采葛》：淫奔者托行之诗。
《大车》：淫奔者畏大夫刑治不敢私奔而歌。
《丘中有麻》：妇人望其所与私者不来。
七、 郑风
郑、邑名。本在西都畿内咸林之地。宣王以封其弟友爲采地，后爲幽王司徒，而死犬戎之难，是爲桓公。其子武公掘突，定平王于东都，亦爲司徒，又得虢、桧之地，乃徙其封，而施旧号于新邑，是爲新郑。
《缁衣》：郑桓公、武公相继为周司徒，善于其职。周人爱之，故作此诗。
《将仲子》：言女子敬畏父母乡人，故守礼而不淫乱。莆田郑氏曰：此淫奔者之辞。
《叔于田》：段不义而得众，国人爱之。
《大叔于田》：美共叔段好材好勇，郑人爱之。
《清人》：郑文公恶高克，使将淸邑之兵御狄于河上，久而不召师散而归。郑人爲之赋此诗。
《羔裘》：美其大夫之辞，着羔羊服者当于生死之际，也能以身居其所受之理而不可夺。
《遵大路》：淫妇为人所弃。
《女曰鸡鸣》：述夫妇相警戒为善。
《有女同车》：言与其所爱之女子同车，疑淫奔之诗。
《山有扶苏》：淫女戏其所私。
《萚兮》：淫女之辞。
《狡童》：女子见绝而戏人之词。
《褰裳》：淫女戏其所私者。
《丰》：女子悔未从所期之男子奔走。
《东门之墠》：刺乱也，男女有不待礼而相奔者也。
《风雨》：淫奔之女言当此之时，见其所期之人而心悦。
《子衿》：淫奔之诗。
《扬之水》：言兄弟相疑，劝勉其相互信任、友爱和睦。
《出其东门》：人见淫奔之女而作。
《野有蔓草》：男女相遇而相爱，自言适愿。
《溱洧》：上巳节男女相会偕游，淫奔者自叙之词。
八、 齐风
齐、国名。本少昊时爽鸠氏所居之地。在禹贡爲青州之域，周武王以封太公望，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。太公、姜姓，本四岳之后 旣封于齐 通工商之业、便鱼盐之利，民多归之，故爲大国。
《鸡鸣》：美贤妃劝勉君主夙兴勤政。
《还》：刺哀公荒于田猎。
《著》：嫁者俟于著，刺齐俗不亲迎。
《东方之日》：描写男女于室中相就之诗。
《东方未明》：刺其君兴居无节，号令不时。
《南山》：刺齐襄公淫其妹，而鲁桓公不能禁。
《甫田》：刺时人好高骛远。
《卢令》：刺好田猎。
《敝笱》：刺鲁庄公不能防闲文姜，故归齐而从之者众也。
《载驱》：齐人刺文姜乘车而来会襄公。
《猗嗟》：以美为刺，刺鲁庄公不能以礼防闲其母。
九、 魏风
魏国名。本舜、禹故都。其地民贫俗俭，盖有圣贤之遗风焉。周初以封同姓，后爲晋献公所灭，而取其地。苏氏曰：魏地入晋久矣，其诗疑皆爲晋而作，故列于唐风之前，犹邶、鄘之于卫也。
《葛屦》：缝衣女为其主人制履制服，而其主人性褊急，以作此诗。
《汾沮洳》：此亦刺俭不中礼之诗。
《园有桃》：诗人忧其国小而无政。
《陟岵》：行役在外者，思其父母兄长，而夜不能寐。
《十亩之间》：政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃。
《伐檀》：诗人述事叹，以为有真能不素餐兮之人。
《硕鼠》：百姓苦于重征厚敛，以硕鼠比其上位之人，而盼将适异国。
十、 唐风
唐、国名。本帝尧旧都。周成王以封弟叔虞爲唐侯，南有晋水，至子爕乃改国号曰晋，后徙曲沃，又徙居绛。其地土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思远，有尧之遗风焉。
《蟋蟀》：唐俗勤俭，民间终岁劳苦不敢少休，至岁晚务闲时乃敢燕饮。要“好乐无荒”。
《山有枢》：答上篇解其忧，不可不及时行乐。
《扬之水》：晋昭公封叔父成师于曲沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃。
《椒聊》：以椒聊之实繁盛，比君子美德。
《绸缪》：虽国乱民贫，男女有失其时，然此诗得婚姻之礼。
《杕杜》：此无兄弟者自伤其孤，而求助于人之诗。
《羔裘》：刺上位者不体民情。
《鸨羽》：行役在外，不遑事父母，故作此诗。
《无衣》：《史记》曲沃桓叔之孙武公伐晋灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公爲晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意。言我非无是七章之衣也，而必请命者，盖以不如天子之命服之爲安且吉也。盖当是时周室虽衰，曲刑犹在。武公旣负弑君簒国之罪，则人得讨之，而无以自立于天地之闲，故赂王请命而爲说如此，然其倨慢无礼，亦已甚矣。厘王贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，以诛讨不加，而爵命行焉，则王纲于是乎不振，而人纪或几乎絶矣。呜呼痛哉。
《有杕之杜》：好贤而恐不得之诗。
《葛生》：男子久役不归，妇人思之深而无异心。
《采苓》：刺听谗言之诗。
十一、 秦风
秦、国名。初伯益佐禹治水有功，赐姓嬴氏。其后中潏居西戎以保西垂。六世孙大骆生成及非子，非子事周孝王，养马于汧渭之闲，马大繁息，孝王封爲附庸，而邑之秦。至宣王时，犬戎灭成之族，宣王遂命非子曽孙秦仲爲大夫，诛西戎不克，见杀。及幽王爲西戎犬戎所杀，平王东迁 秦仲孙襄公以兵送之，王封襄公爲诸侯，曰：能逐犬戎。卽有岐丰之地。
《车邻》：美秦君燕饮宾客及群臣。
《驷驖》：美襄公有田狩之事，园圃之乐焉。
《小戎》：秦襄公率国人征伐西戎。
《蒹葭》：刺襄公未用周礼。
《终南》：秦人美其君之辞。
《黄鸟》：秦穆公卒，以三子殉葬，国人哀之。子曰：始作俑者，其无后乎。
《晨风》：丈夫在外，其妻思之。
《无衣》：秦俗强悍，乐于战斗，秦武士出征时，相语之壮辞。
《渭阳》：秦康公送其舅氏晋公子重耳之诗。
《权舆》：刺待贤礼衰，有始无终。
十二、 陈风
陈、国名。周武王时，帝舜之冑有虞阏父爲周陶正，武王赖其利器用，与其神明之后，以元女大姬妻其子满而封之于陈，都于宛丘之侧。与黄帝帝尧之后，共爲三恪是爲胡公。大姬妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事，其民化之。
《宛丘》：刺上位者游荡无道之诗。
《东门之枌》：男女聚会歌舞，而赋其事以相乐。
《衡门》：此隐居自乐，而无求者之词。
《东门之池》：男女相会之词。
《东门之杨》：男女相期于昏，而负约未至也。
《墓门》：刺陈佗也。
《防有鹊巢》：此男女之有私，而忧或间之之辞。
《月出》：男女相悦而相念之辞。
《株林》：描写陈灵公君臣从夏姬淫游之事。
《泽陂》：男女相悦相念而思。
东莱吕氏曰：变风终于陈灵。其闲男女夫妇诗，一何多邪？曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本万事之先也。正风之所以爲正者，举其正者以劝之也。变风之所以爲变者，举其不正者以戒之也。道之升降，时之治乱，俗之污隆，民之死生，于是乎在。
十三、 桧风
桧、国名。高辛氏火正祝融之墟。其君妘姓。祝融之后，周衰爲郑桓公所灭 而迁国焉。今之郑州卽其地也。
《羔裘》：桧君好洁衣服，逍遥游宴而不能自强于政治，诗人忧之。
《素冠》：哀伤丧礼之废，今不如昔。
《隰有苌楚》：政烦赋重，人不堪其苦。感于人生艰难，不如草木之无知。
《匪风》：周室衰微，贤人忧叹而作此诗。
十四、曹风
曹、国名。周武王以封其弟振铎。
《蜉蝣》：以蜉蝣朝生暮死比人生短促，以此警戒不要玩细娱而忘远虑。
《候人》：刺其君远君子而近小人之词。
《鸤鸠》：诗人美君子之用心均平专一，言有常度。
《下泉》：伤时衰世乱，而念昔之盛世。
十五、 豳风
豳、国名。虞夏之际，弃爲后稷，而封于邰。及夏之衰，弃稷不务，弃子不窋失其官守，而自窜于戎狄之闲。不窋生鞠陶，鞠陶生公刘。能复脩后稷之业，民以富实，乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。十世而大王徙居岐山之阳，十二世而文王始受天命，十三世而武王遂爲天子。武王崩，成王立，年幼不能涖阼，周公旦以冢宰摄政，乃述后稷公刘之化，作诗一篇以戒成王，谓之豳风。而后人又取周公所作，及凡爲周公而作之诗，以附焉。
《七月》：周公以成王未知稼穑之艰难，故陈后稷公刘风化之所由，使瞽蒙朝夕讽诵以敎之。
《鸱鸮》：武王克商，使弟管叔鲜、蔡叔度监于纣子武庚之国。武王崩成王立，周公相之，而二叔以武庚叛。且流言于国曰：周公将不利于孺子。故周公东征二年，乃得管叔武庚而诛之。而成王犹未知周公之意也。公乃作此诗以贻王。
《东山》：东征既归，周公既感行役之劳，慰其军士而返其家室。
《破斧》：美周公伐罪救民也。夫管蔡流言以谤周公。而公以六军之衆，往而征之。使其心一有出于自私，而不在于天下，则抚之虽勤，劳之虽至，而从役之士，岂能不怨也哉？今观此诗固足以见周公之心，大公至正，天下信其无有一毫自爱之私。抑又以见当是之时，虽被坚执锐之人，亦皆能以周公之心爲心，而不自爲一身一家之计。盖亦莫非圣人之徒也。见其心正大、而天地之情眞可见矣。
《伐柯》：言东征之时，百姓见周公而深喜之也。
《九罭》：东征兵士，不舍周公西归之诗。
《狼跋》：美其周公虽惨遭疑谤，然处之仍不失其常。
程元问于文中子曰：“敢问豳风何风也。”曰：“变风也。”元曰：“周公之际，亦有变风乎。”曰：“君臣相诮，其能正乎。成王终疑周公，则风遂变矣。非周公至诚，其孰卒能正之哉。”元曰：“居变风之末、何也。”曰：“夷王以下，变风不复正矣。夫子盖伤之也，故终之以豳风，言变之可正也。惟周公能之，故系之以正。变而克正，危而克扶，始终不失其本，其惟周公乎。系之豳远矣哉。”
国风一百六十篇至此。因国风所写繁多，参考《毛诗》分类大致分为两类，美与刺是也。
美贤夫妇之诗：天地生有阴阳而化男女，自此五伦顺而生。《诗经》以《关雎》作为开头，明圣王夫妇之道，教化人民。子曰：“君子之道造端乎夫妇。”而在夫妇之诗当中，多咏女子之德，因有德女子可宜室宜家，使家族昌盛。或有思归宁而不得之诗，其中亦可见女子守礼之处。凡夫妇、后妃、女子、妇人之德统归其中。
代表诗篇：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《汉广》、《麟之趾》、《维鹊》、《采蘩》、《采蘋》、《行露》、《摽有梅》、《小星》、《江有汜》、《野有死麕》、《何彼襛矣》、《燕燕》、《泉水》、《鄘风•柏舟》、《载驰》、《硕人》、《竹竿》、《河广》、《女曰鸡鸣》、《鸡鸣》
美贤人之诗：此处贤人，亦包括诸侯公卿大夫。有赞美其德行，或赞美其隐居无争。
代表诗篇：《兔置》、《甘棠》、《羔羊》、《驺虞》、《干旄》、《淇奥》、《考槃》、《缁衣》、《叔于田》、《大叔于田》、《羔裘》、《十亩之间》、《伐檀》、《有杕之杜》、《车邻》、《驷驖》、《终南》、《衡门》、《鸤鸠》、《七月》、《鸱鸮》、《东山》、《破斧》、《伐柯》、《九罭》、《狼跋》
刺男女失道：以庄姜与庄公为代表，刺男女之间失恩失义，人民也多见所弃。或有在上位者淫乱，如文姜于齐襄公等等，亦归于此。
代表诗篇：《邶风•柏舟》、《绿衣》、《日月》、《终风》、《谷风》、《新台》、《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》、《氓》、《有狐》、《中谷有蓷》、《丰》、《南山》、《敝笱》、《载驱》、《株林》、《泽陂》
刺时：变风中多有刺时之诗，因时而乱失贤者，因时而不中礼者。
代表诗篇：《式微》、《旄丘》、《简兮》、《北门》、《北风》、《二子乘舟》、《定之方中》、《相鼠》、《芄兰》、《有狐》、《黍离》、《王风•扬之水》、《兔爰》、《葛藟》、《清人》、《东门之墠》、《还》、《著》、《东方之日》、《东方未明》、《甫田》、《卢令》、《猗嗟》、《葛屦》、《汾沮洳》、《园有桃》、《硕鼠》、《蟋蟀》、《山有枢》、《唐风•扬之水》、《椒聊》、《绸缪》、《杕杜》、《唐风•羔裘》、《无衣》、《采苓》、《小戎》、《蒹葭》、《黄鸟》、《秦风•无衣》、《权舆》、《宛丘》、《墓门》、《桧风•羔裘》、《素冠》、《隰有苌楚》、《匪风》、《蜉蝣》、《候人》、《下泉》
刺淫之诗：朱子的“淫诗说”是非常有代表性的，在郑卫风多处可见淫奔二字，如果不了解朱子所说的“淫”的概念，可能就不明白他为何这样定义。朱子所定义的“淫”，有未止乎礼的意思，站在理学上来看，朱子这样接就是以反为戒，让人从中时时自省。夫子所说“郑声淫”并非指情欲过度的意思，是指他对平和肃穆的礼乐有了干扰。《朱子语类》曰：““淫奔之诗固邪矣。然反之，则非邪也。故某说：‘其善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。’”程子曰：“思无邪，诚也。”诚是实，心之所思，皆实也。”虽有淫诗，却未与思无邪冲突，是也。
代表诗篇：《凯风》、《匏有苦叶》、《静女》、《桑中》、《蝃蝀》、《采葛》、《大车》、《丘中有麻》、《将仲子》、《遵大路》、《有女同车》、《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》、《骞裳》、《风雨》、《子衿》、《郑风•杨之水》、《出去东门》、《溱洧》。
行役之诗 ：国风当中的行役之诗，多见的是室家相牵挂之情。在正风当中出现的《汝坟》、《草虫》、《殷其雷》就多见妇人思念丈夫忧心忡忡之情，但是他又包含了对国家的忠心，《汝坟》当中的“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”和《殷其雷》中的“振振君子，归哉归哉”都对国家和自己的丈夫是充满了憧憬和信心。变风中的行役诗多不见这一点。《击鼓》、《雄雉》、《伯兮》、《君子于役》、《君子阳阳》、《鸨羽》、《葛生》多见久役哀怨之情，室家父母不得养而乱。
《木瓜》、《野有蔓草》、《东门之枌》、《东门之池》、《东门之杨》、《月出》朱子言其为男女相赠男女相遇相悦之诗，诗中未见称赞女子德行，也未见刺其淫奔之意，故而拿出单独一说。
雅
《诗集传》云：雅者，正也，正乐之歌。又分小雅与大雅，小雅乃燕飨之乐，欢欣和悦尽群下之情；大雅乃会朝之乐，恭敬齐庄发先王之德。先儒又说各有正变之别，但以朱子来看雅之变，则事未必同。《论语•子罕第九》言，子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”可见雅乐与颂乐的重要。一国之事系一人之本为思，天下之事形四方之风谓雅，正礼节为雅，雅乐也多用于教化群臣。
小雅
小雅中有六篇笙诗，有声无词。朱子与毛诗分篇不同，毛诗以笙诗无词，故而升《鱼丽》足鹿鸣什数。朱子以《仪礼》正之，间歌《鱼丽》笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》笙《崇丘》，歌《南山有台》笙《由仪》，一歌一吹，皆为燕飨宾客上下通用之乐。
一、 鹿鸣之什
《鹿鸣》：君臣之礼以严为主，朝廷之礼以敬为主。然一于严敬则情或不通，无以尽其忠告之义，故有燕飨之礼，致殷勤之厚。食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，所以得其心。“人之好我，示我周行。”庶乎人之好我而示我以大道，不以私惠为德而自留。此燕飨之乐。
《四牡》：臣劳于事而不自言，君探其情而代言。文中“王事靡盬”一词也曾出现在《变风•唐风•鸨羽》，《鸨羽》自言其劳，夸功喜大故刺；《四牡》乃君恤其劳，其恩之贵。“岂不怀归”一句示王事之坚，不敢徇私废公，臣之事上必先公而后私，君之劳臣必先恩而后仪。《毛诗》云：“思归私恩，无非孝子；靡盬公义，无非忠臣。”此劳使臣之诗。
《皇皇者华》：君之使臣宣上德而达下情，臣之受命唯恐无以副君之意。“駪駪征夫，每怀靡及。”又言“周爰咨诹”，朱子以使臣每怀靡及广询博访，以补其不及而尽其职；郑笺以访善曰咨，咨事曰诹，事之难易曰谋，礼义所宜曰度，亲戚之谋曰询。此君遣使臣之诗。
《常棣》：此燕兄弟之乐歌，“兄弟既具，和乐且孺”尽显人情和乐。因周公诛管蔡而作，文中自“死丧之威，兄弟孔怀”至“虽有兄弟，不如友生”言若有急难良朋也无依，虽有小忿不废懿亲。子曰：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
《伐木》：此燕朋友故旧之乐歌。以鸟鸣求友兴人不可无友，“宁适不来，微我弗顾，宁适不来，微我有咎”使己恩意无不至。而人之所以至于失朋友之义，非必有大故，“民之失德，乾餱以愆。”子曰：“所求乎朋友先施之未能也。”于朋友之间不计有无。
《天保》：人君以《鹿鸣》以下五诗燕其臣，臣受赐者，歌此诗以答其君，言天之安定我君，使之获福。“民之质矣，日用饮食”言其质实无伪，日用饮食而已。
《采薇》：文王事殷时遭戍役之诗。范氏曰：“予于《采薇》见先王以人道使人，后世则牛羊而已矣。”
《出车》：此劳还率之诗。言南仲平襄猃狁，薄伐西戎。
《杕杜》：劳还役之诗。范氏曰：“《出车》劳率美其功，《杕杜》劳众极其情。先王以己之心为人之心，故能曲尽其情，使民忘其死以忠于上。”
《南陔》
二、 白华之什
《白华》
《华黍》
《鱼丽》：燕飨通用之乐歌。诗中以鱼类众多，美物嘉美齐整又和时宜。
《由庚》
《南有嘉鱼》：燕飨通用之乐。
《崇丘》
《南山有台》：燕飨通用之乐，道主人尊宾，美其德而祝其寿。
《由仪》
《蓼萧》：诸侯朝天子，天子与之燕，以示慈惠。
《湛露》：天子燕诸侯之诗，夜饮而歌。“厌厌夜饮，不醉无归”毛曰：不醉而出是不亲，醉而不出是渫宗。“显允君子，莫不令德”朱子曰：饮多而不乱，醉而不失仪，德足以将。
三、 彤弓之什
《彤弓》：天子燕有功诸侯而赐以弓矢之乐歌。东莱吕氏曰：“受言藏之言其重，中心贶之言其诚，一朝飨之言其速。”
《菁菁者莪》：燕饮宾客之诗。至此为正小雅，《毛诗》曰：“《鹿鸣》废和乐缺，《四牡》废君臣缺，《皇皇者华》废忠信缺，《常棣》废兄弟缺，《伐木》废朋友缺，《天保》废福禄缺，《采薇》废征伐缺，《出车》废功力缺，《杕杜》废师众缺，《鱼丽》废法度缺，《南陔》废孝友缺，《白华》废贤者不安，《崇丘》废万物不遂，《南山有台》废为国之基遂，《由仪》废万物失道，《蓼萧》废思泽乖，《湛露》废万国离，《彤弓》废诸夏衰，《菁菁者莪》废则无礼仪。”
《六月》：成康既没，周室寖衰。八世而历王胡暴虐，至宣王即位，命尹吉甫帅师伐之，有功而归。《司马法》：“冬夏不兴师”今六月出师，见事危急。末言“侯谁在矣？张仲孝友”又有宴贤之意，喻武事既平而修文治。
《采芑》：宣王时蛮荆背叛，王命方叔南征。
《车攻》：周公相成王营洛邑为东都，以朝诸侯。周室衰久废其礼。至宣王内修政事外攘夷狄，复文武之竞士，修车马备器械，复会诸侯于东都，以田猎首美。
《吉日》：宣王之诗，言田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之。东莱吕氏曰：“《车攻》、《吉日》所以为复古，盖蒐狩之礼可见王贼之复，军实之盛，师律之严，上下之情，综理之周，明文武之功业。”
《鸿雁》：周室中衰，万民离散，宣王能劳来、还定、安集，流民喜之而作。
《庭燎》：王将起视朝，不安于寢。
《沔水》此忧乱之诗。“民之讹言，宁莫之惩。我友敬矣，谗言其兴。”始忧于人，而卒反诸己。
《鹤鸣》：诗之作不可知其所由，然必陈善纳侮之词。
四、祈父之什
《祈父》：军士怨于久役，故呼祈久而告之。
《白驹》：贤者去而不可留。“毋金玉尔音，而有遐心”冀其相闻无绝。
《黄鸟》：民适异国不得其所。见爱邦国之心。
《我行其野》：民适异国依其婚姻而不见恤。“昏姻之故，言就尓居”可见感情中不可将就相处。
《斯干》：旧说此乃厉王流彘，宫室圮坏，宣王即位更作。朱子以其未必是时，故此诗庆筑室既成而燕饮以落而歌。
《无羊》：牧事有成，牛羊众多，而成祭祀室家溱溱。
《节南山》：家父作刺王用尹氏致乱。师尹为政弗躬弗亲，重用姻亚小人，不平谓何？
《正月》：此大夫所作。多述讹言之害，又以车辐而比己不得用，“赫赫宗周，褒姒灭之”见此诗乃幽王之后而作。
《十月之交》：文中记载了当时发生过日食，古人认为日食乃阴胜阳，乱亡之兆。刺皇父擅恣。
《雨无正》：饥谨后群臣离散，不去者作此诗责去者。朝中多是巧言如流之辈，自身仅可作到“听言则答，谮言则退。”
五、小旻之什
《小旻》：大夫以王惑于邪谋，不能断以从善。“匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争。”争于浅末之言不求先圣之法，孟子曰：“为政不因先王之道，可谓智乎？”
《小宛》：大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸。
《小弁》：旧说幽王大子宜臼被废而作，王信谗不惠，“君子无易由言，耳属于垣”见人不可轻易变其言语，恐有小人生谗谮。
《巧言》：大夫仿于谗，无所控告诉之于天。“乱之初生僭始既涵，乱之又生君子信谗。”
《何人斯》：旧说暴公为卿士而谮苏公，苏公作诗以绝之。“有靦面目，视人罔极”苏公不欲直斥暴公，究极尔反侧之心，君子处己也忠，遇人也恕。
《巷伯》：时有遭谗而被宫刑为巷伯者。朱子考证，巷是宫内道名，主宫内道官之长，即寺人。
《谷风》：朋友相怨之诗。人不可忘大德而思小怨。
《蓼莪》：人民劳苦孝子不得终养。
《大东》：毛序以为东国困役伤财，谭大夫作此以告病。东方小大之国劳苦，京师之士却粲粲衣服，以星宿而兴其甚怨。
《四月》：遭乱自伤之诗。
六、北山之什
《北山》：大夫行役而作。有人经营四方而劳，有人却出入风议饮酒。
《无将大车》：行役劳苦而忧恩者作。
《小明》：大夫二月西征，至岁莫而未归，呼天而诉，戒其僚友。
《鼓钟》：王氏曰此诗乃幽王鼓钟淮水上，流连忘反闻者忧伤，思古君子。
《楚茨》：公卿有田禄者力于农事，奉宗庙之祭。
《信南山》：农事得宜丰年黍实，奉宗庙之祭。
《甫田》：述公卿有田禄者力于农事，奉方社田祖之祭。文中反复赞美“农夫之庆”，体现出以民为本的重要儒家思想。
《大田》：农夫之词颂美其上。
《瞻彼洛矣》：天子会诸侯于东都，以讲武事，而诸侯美天子之诗。
《裳裳者华》：答《瞻彼洛矣》，天子美诸侯。
七、桑扈之什
《桑扈》：天子燕诸侯。
《鸳鸯》：诸侯答《桑扈》
《頍弁》：燕兄弟亲戚之诗。“死丧无日，无几相见，乐酒今夕，君子维宴。”笃亲亲之甚。
《车舝》：燕乐新昏之诗。
《青蝇》：王好听谗，以蝇声而比戒王勿听。
《宾之初筵》：卫武公饮酒悔过。匪言勿言匪由勿语，醉而失言追悔莫及。
《鱼藻》：天子燕诸侯于镐，诸侯美天子如鱼在藻。
《采菽》：天子答《鱼藻》，诸侯来朝赐其福禄。
《角弓》：刺王不亲九族，昏姻而远兄亲，好听谗争爵禄，宗族相怨。
《苑柳》：王者暴虐，诸侯不朝，俾予靖之，后予极焉。
八、都人士之什
《都人士》：乱离后人不复见昔日都邑之盛，君子淑女之怡然自得。
《采绿》：妇人思君子，怨旷之久。
《黍苗》：宣王封申伯于谢，命召穆公往营城邑。
《隰桑》：喜见君子之诗。“中心藏之，何日忘之”爱之根中者深，发之迟存之久。
《白华》：幽王得褒姒废申后，申质作。
《绵蛮》：微贱劳苦而思有所托者。
《瓠叶》：燕饮诗。文中瓠叶、兔子物之小也，一显物虽薄而必与宾客共之，二可能是家宴。
《渐渐之石》：将帅出征经历险远，劳苦之甚。
《苕之华》：诗人自逢周之衰而心忧。
《何草不黄》：周室将亡，征役不息，行者苦之而作。
小雅共八十篇，六篇笙诗七十四篇诗，至此。浅分为四大类
1. 燕飨之诗：无论是燕飨宾客，还是诸侯大夫，或者叔父兄弟，燕乐新婚等都统归于燕飨诗当中。燕飨非以娱乐养体为主，更重要的是致人与人之间的殷厚之情。孟子曰：“恭敬而无实，君子不可虚拘。”表达敬的同时要有外在的体现，燕飨是也。
代表诗篇：《鹿鸣》、《棠棣》、《伐木》、《天保》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《斯干》、《瞻彼洛矣》、《裳裳者华》、《桑扈》、《鸳鸯》、《頍弁》、《车舝》、《鱼藻》、《采菽》、《瓠叶》
2. 劳役之诗：在正小雅中，多有劳役之诗，但重在“劳”，体恤之情为主，虽臣劳于事乃本分，但君探其情恩之重；或有征役，但重在体现君威，以仁义讨伐。变小雅中劳役、行役之诗，多有怨时之情，因劳役不得赡养父母，征役多体现战场残酷，此乃所变。
代表诗篇：《四牡》、《皇皇者华》、《采薇》、《出车》、《杕杜》、《六月》、《采芑》、《祈父》、《北山》、《蓼莪》、《大东》、《无将大车》、《小明》、《采绿》、《绵蛮》、《渐渐之石》、《何草不黄》
3. 勤政之诗：多出现于宣王时期，宣王复辟先祖之业，除厉王之乱，封诸侯封地以致勤勉。或有留贤、听劝、自改，或有勤于农事奉祭祀，赞美农夫祈丰年等，统归于勤政当中。
代表诗篇：《车攻》、《吉日》、《鸿雁》、《庭燎》、《鹤鸣》、《白驹》、《无羊》、《鼓钟》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《宾之初筵》、《黍苗》、《隰桑》
4. 忧乱之诗：有忧乱于时，有忧乱于家，有忧乱于政，有忧乱于谗，有呼天而斥，有忧乱不如从前。忧乱之甚故有刺，刺朋友相谮，刺王用小人而乱朝廷，刺王宠幸妾室而乱家族。
代表诗篇：《沔水》、《黄鸟》、《我行其野》、《节南山》、《正月》、《十月之交》、《雨无正》、《小旻》、《小宛》、《小弁》、《巧言》、《何人斯》、《巷伯》、《谷风》、《四月》、《青蝇》、《角弓》、《菀柳》、《都人士》、《白华》、《苕之华》
大雅
文王之什
《文王》、《大明》、《绵》
此三篇皆周公戒成王之诗。反复咏诵文王之德，天命于周，又述古公亶父至岐定宅作庙之事。何为周家得乎天命？孟子曰：“得乎庶民而为天子。”欲念尔祖在于自修其德，又常自省察，使所行合于天理，自我致之不外求而得。天命不易保，故取法于文王，诸侯归周非以兵力，而乃心服，“予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。”
《棫朴》、《旱麓》、《思齐》
皆咏歌文王之德之诗。文王之德纲纪天下之人，四方来归。推本至大妊，有圣母所成之远；大姒育武王，有贤妃而助之深。文王之德纯一不已。
《皇矣》：叙大王、大伯、王季之德，大王建邦、大伯让贤、王季修德，故有文王成周，“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”又述文王伐密伐崇之事，缓攻徐战告祀群神，以致附来者畏服。
《灵台》：国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚，文王作台恐烦民，但民心乐之如子趋父事，与众乐乐。
《下武》：美武王缵大王、王季、文王之绪而有天下。“永言配命，成王之孚。”
《文王有声》：述文王迁丰，武王迁镐之事。
生民之什
《生民》：尊先祖，姜嫄出祀郊禖生后稷，周公制礼尊稷配天下作此诗。《大学》：“有德此有人，有人此有土，有土此有财。”后稷教民稼穑树艺五谷，一直到如今中国仍看重农业发展。自后稷肇祀以来前后相承，兢兢业业，惟恐一有罪获戾于天，阅数百年而此心不易，“庶无罪悔，以迄于今。”
《行苇》、《既醉》：祭毕而燕父兄耆老，父兄饱以德以答。
《凫鹥》、《假乐》：祭之明日，绎而宾尸之乐，公尸又答。人君纲纪四方臣下赖安，“百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。”
《公刘》、《洞酌》、《卷阿》：皆召康公戒成王之诗。举先祖公刘之业，戒以民事，为民之父母。伴奂优游似先君善始善终，待天下之贤不厌其多。
《民劳》、《板》：同列相戒之诗。有诡随之人乱世，有上帝板板于民，“昊天曰眀，及尓出王。昊天曰旦，及尓游衍。”
荡之什
《荡》、《桑柔》：刺厉王。《荡》乃诗人知厉王将亡而作，托文王叹殷纣，言暴虐聚敛之臣在位作事，天降慆慢之德害民“枝叶未有害，本实先拔。殷鉴不远，在夏后之世。”《桑柔》旧说乃芮伯刺厉王。
《抑》：卫武公自省。无哲不愚，有觉德行，白圭之玷尚可磨，斯言之玷不可为。
《云汉》、《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《常武》：皆宣王时诗。《云汉》旧说宣王承厉王之烈，侧身修行，天下喜王化复行，仍叔作诗美。《崧高》乃宣王舅申伯出封于谢，尹吉甫作诗诵。《烝民》乃宣王命仲山甫筑城于齐，尹吉甫作诗送。《韩奕》乃韩候初立来朝，使北国百蛮归服，始受王命。《冮汉》乃宣王命召穆公平淮夷，劝其以文德洽四国。《常武》乃宣王自将伐淮夷，命卿士南仲整治六军除乱。
《瞻卬》、《召旻》：刺幽王。《瞻卬》刺幽王嬖褒姒，“妇有长舌，维厉之階。”任奄人致乱。《召旻》刺幽王任用小人致饥馑侵削，“池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。”祸乱由内自起，不用有德之人。
大雅共三十一篇至此。浅分为四大类。
1.咏先祖德业之诗：此类诗篇在大雅中出现占比最多，有直述先祖德业之诗，有周公、康公戒成王而述先祖功业之诗，有自警自守先祖德业之诗。反复吟咏先祖之德，使君王秉持先祖之道之德，发扬光大，敬乎天命，仁爱百姓。
代表诗篇：《文王》、《大明》、《绵》、《棫朴》、《旱麓》、《思齐》、《皇矣》、《灵台》、《下武》、《文王有声》、《生民》、《公刘》、《泂酌》、《卷阿》、《抑》。
2.燕飨之诗：大雅中仅出现四篇燕飨诗，这四篇两两为一组，第一组乃燕父兄耆老，第二篇祭祀之后燕宾尸之乐。燕父兄耆老，示君王忠厚孝悌，家齐而后国治，君王宗族大平则天下大平；祭祀而燕宾尸，守成守礼，公尸之间敬乐，不懈于位。
代表诗篇：《行苇》、《既醉》、《凫鹥》、《假乐》。
3.忧乱刺王之诗：忧，多为同列相忧，忧乱时有小人乱世。刺，多刺厉王和幽王，任用妇人和奄人致乱，不用贤臣听信谗言。
代表诗篇：《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻仰》、《召旻》。
4.宣王复行之诗：宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，外封诸侯治理，平淮南淮北之乱。其中诗篇多乃尹吉甫所做。
代表诗篇：《云汉》、《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》、《常武》。
颂
颂者，宗庙之乐歌，《毛序》以颂通容，指美盛德之形容，以其成功告于神明。
周颂•清庙之什
《周颂》三十一篇，多周公所定，亦或有康王以后之诗。
《清庙》：周公既成洛邑而朝诸侯，率以祀文王之乐歌。
《维天之命》、《维清》：祭文王之诗
《烈文》：祭于宗庙，献助祭诸侯之乐歌。
《天作》：祭大王之诗。
《昊天有成命》：道成王之德。
《我将》：宗祀文王于明堂。人本乎祖，季秋成物时，享帝以父配。
《时迈》：巡守而朝会祭告之乐歌。
《执竞》：祭武王、成王、康王诗。
《思文》：后稷之德可配天。
臣工之什
《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《潜》：皆于农事有关。戒农官，报田事之乐，祀田祖、先农、方社之属，万物备以祈来年之丰。
《振鹭》、《载见》、《有客》：二王之后、诸侯助祭，微子来见祖庙之诗。知天命无常，惟德是与，心服也。
《有瞽》：始作乐合乎祖。
《雝》：武王祭文王。
《武》：周公象武王之功，为大武之乐。
闵予小子之什
《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》：成王免丧，朝于先王之庙，受群臣之戒。
《载芟》、《良耜》：春秋藉田而祈社稷。
《丝衣》：祭而饮酒。
《酌》、《桓》、《赉》：颂武王之诗，克商后有丰年，《老子》：“大军之后必有凶年。”天命于周故获丰年之祥，颂文武之功大赏功臣。
《般》：美周，巡守而祀四岳河海。
鲁颂
成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子之礼乐，鲁于是有《颂》，以为庙乐，其后又自作诗以美其君。鲁无风有颂，何也？一：先儒以为时王褒周公之后，比于先代，故巡守不陈其诗，而其篇第不利于太师之职，是以宋、鲁无风。二：鲁颂之体似列国之风，但其所歌之事，又有先王礼乐教化之遗意。三：孔夫子删诗定礼，然夫子鲁人，况安得而削之？
《駧》：僖公牧马之盛，立心之远。
《有駜》：燕饮颂祷辞。
《泮水》：饮于泮宫颂祷。
《閟宫》：推本后稷至僖公歌咏颂祷。
商颂
契为舜司徒，而封于商，传十四世汤有天下，其后三宗迭兴，及纣无道为武王所灭，封其庶兄微子启于宋，修其礼采以奉商后。
《那》、《烈祖》：祀成汤之乐。
《玄鸟》：天命玄鸟降而生商，祀宗庙之乐。
《长发》：美商世世有贤君，受命之祥。
《殷武》：祀高宗之乐。
颂四十篇至此。浅分为两大类
1.祭祀之诗：颂里面多有祭祀诗篇，因为颂本身就是宗庙之乐，用来在宗族祭祀当中吟咏，教化君王的。故而有祭祀先王之诗，有巡狩而朝会祭祀之诗，有祭祀田祖先农之诗，有二王诸侯助祭之诗，有祭毕燕饮之诗。
代表诗篇：《清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《天作》、《我将》、《时迈》、《执竞》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《振鹭》、《丰年》、《有瞽》、《潜》、《雝》、《载见》、《有客》、《武》、《载芟》、《良耜》、《丝衣》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》、《有駜》、《泮水》、《閟宫》、《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》、《殷武》
2.成王之诗：武王之后便是成王，故成王时诗在颂诗出现，多有群臣教化、述先祖之意。
代表诗篇：《昊天有成命》、《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》
唯有一篇《駉》不知该分为哪类，《駉》乃鲁颂，明鲁僖公牧马之盛，立心之远。夫子言“诗三百一言以蔽之曰思无邪”的“思无邪”就出现在此诗当中。鲁僖公牧马盛可见国家富裕，立心之远可见愿秉奉先王善道。《毛诗》以鲁僖公遵伯禽法而请命周鲁史所做。若从朱子诗旨，便单独拿出没有归于祭祀诗篇当中。
《礼记•经解》云：“温柔敦厚，《诗》教也。”一个人品性当中的敦厚，如夫子所说的“温良恭俭让”都是在《诗经》的教化中学得。“《诗》之失，愚”若是不学习《诗经》，那就为愚人。昔陈亢问伯鱼，就是先学《诗》后学《礼》。“居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。此之谓也。”从《诗》当中正礼正仪，定忠厚正万国。
评语：文章结构完整，内容丰富。风雅颂之体，赋比兴之意，文中皆有论述，是以《诗》之六义，于此可见。又分类风雅，多有深思，篇章题旨概括，每合文意。文已有贯通《诗经》之效，可谓佳作矣。
(时间：2022-06-20 来源：)
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