国学院学子作文选之《诗经》概述—周正扬
《诗经》概述
前言：
《诗经》是我国古代重要的经典之一。从左传，论语等先秦典籍中，可以看到大量的引用、谈论诗经的记载。子曰：“不学诗，无以言。”子曰“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。”是出自论语中使人以为深长的名句。
（本篇诗经概述将诗经的每一首诗进行总结，并按照顺序简要连贯的概述诗经的总体内容，主要参照的注本是朱熹的《诗集传》）
在《诗集传》开篇，朱夫子先阐明诗经的几个内涵，
首先说明“诗何为而作？”
朱夫子认为“人生而静， 天之性也;感于物而动， 性之欲也。’ 夫既有欲矣， 则不能无思;既有思矣， 则不能无言;既有言矣， 则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”诗所以产生的原因，是因为感物生情，情思生言， 由于充分表达感情的需要，在鸣鼓奏乐之间，自然的节奏之间，便用言语记录下来。强调“诗者，人心之感物而形于言之馀也”，突出客观外物的作用，对《毛诗序》“情动于中”的观点作了补充。
其次说明“然则其所以教者何也？”
朱夫子接着说“诗者，人心之感物而形於言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。”朱夫子根据感物形言有邪正是非的观点，把诗的教化分为两方面：一是在上的圣人“所感者无不正”，故而“足以为教”，这是上以诗化下的一面;一是常人所感虽杂，但“上之人”加以选择“思所以自反”， “而因有以劝惩”，这是以诗刺上的一面。这些观点，是对《毛诗序》“上以风化下，下以风刺上”的进一步发挥。又指出， “昔周盛时”，诗教大兴;及至衰微，“遂废而不讲”。但诗教“被于万世”，在于孔子的删诗。这是强调圣人在发挥《诗》的教化作用中所起的巨大作用。
再次说明“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”
“吾闻之，凡诗之所闻风者， 多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》 《召南》亲被文王之化以成德， 而人皆有以得其性情之正， 故其发于言者， 乐而不过于淫， 哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自 《邶》而下， 则其国之治乱不同， 人之贤否亦异， 其所感而发者， 有邪正是非之不齐， 而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇， 则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄， 其义宽而密;其作者往往圣人之徒， 固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子， 闵时病俗之所为， 而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下， 天道备于上， 而无一理之不具也。”朱夫子谈诗的体制及其流变。认为，风、雅、颂体制的不同在于它们是不同性质的乐歌：风“多出于里巷歌谣之作”;雅、颂是“朝廷郊庙乐歌之词”。并沿袭郑玄《诗谱序》“正经”、“变风”、“变雅”的说法，对诗的流变加以具体阐释，并认为诗是“正”与“变”两方面的结合， “诗之为经”正在于这种结合，从而使“人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也”。这显然不同于《毛诗序》将“变风”、“变雅”仅仅归结为“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的产物。特别是强调风诗乃“男女相与咏歌，各言其情”，变雅为“贤人君子，闵时病俗之所为”等，发前人所未发，更符合《诗》的创作情况。
最后说明“然则其学之也， 当奈何?”
“本之二南以求其端，参之列国以尽其变、正之於雅以大其规，和之於颂以要其止，此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣。”最后谈学诗的基本原则。朱熹明确指出，学诗的途径首先是按照风、雅、颂的不同体制分别“求其端”、“尽其变”、“大其规”、“要其止”，也就是要从整体上把握诗的基本精神;然后“章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之”，即通过“章句”、“训诂”、“讽咏”、“涵濡”，来探究诗篇的具体含义。最后， “察之情性隐微之间，审之言行枢机之始”，诗的教化作用就能落实到“修身——齐家——治国——平天下”的实践之中。把握诗的基本精神，探究诗篇的具体含义，从而悟出“修身及家、平均天下之道”，鲜明地体现了宋学的时代精神。
以上所谈《诗》所以产生的原因、《诗》的教化作用、《诗》的体制及其演变、学《诗》的基本原则，可以说是研究《诗经》非常重要的部分，其核心固然是强调《诗》的教化作用。下述内容将是诗经风雅颂篇的具体概述。
一、国风
1.1国风的理解及正变风之分
首先总述国风章节“国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也”。朱夫子很清楚的告诉我们：国，是诸侯的封域，而风，是民众传唱的歌诗。之所以叫“风”，是因为民众受天子诸侯教化后有了言论，而这些言论又足以感人，这就好像万物因风的拂动而发声，而所发之声又足以感动他物一样。因此，诸侯采集来这些歌诗进献给天子，天子接受了并让乐官编列成篇，让人们通过“风”来考察各个国家的民俗风尚的美恶，以此得知各个国家在政治上的得失之处。
所以由上面的说法“旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。十三国为变风，则亦领在乐官，以时存肄，备观省而垂监戒耳。合之凡十五国云。”前人认为《周南》、《召南》是正风，所以把它们用在闺门之中、乡党之中、邦国之中并以此来教化天下。十三国，的“风”是变风，这些也让乐官领去，便于保存查阅，并可供观察反省，引以为戒。这些流传正风与变风的国家合起来共有十五个。那么具体的来说“周”是国名，“南”指南方诸侯之国。周南是周公统治的南国，指今从洛阳到湖北北部的江、汉一带；召南是召公统治的南国，指今陕西南部到湖北西北部。，十三国：邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳共十三个国家，分布在今天的河南、陕西、山东、山西等地。
1.2国风总结
1.2.1周南
关雎：赞文王之德以配太姒，如关雎之情挚而有别。所谓乐而不淫，哀而不伤。
葛覃：后妃勤于家事，敬师，孝不衰于父母。
卷耳：后妃思其君子行役在外，贞静专一
樛木：美后妃能逮下而无嫉妬之心
螽斯：美后妃无嫉妬而子孙众多之辞。
桃夭：美女子之贤，知其出嫁后必能宜其室家。
兔罝：赞武士之辞。
芣苢：女子采芣苢于田野，随采随歌之诗。
汉广：欲求女而不得之诗，赞美男女皆守其礼仪，不做违礼之事。
汝坟：言商末政治昏暗，百姓皆望其文王之德。
麟趾：以麟之仁厚颂后妃之德。
1.2.2召南
鹊巢：女子出嫁之诗
采蘩：诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙事以美之。
草虫：女子思其丈夫行役在外，未见则忧，既归则悦。
采蘋：此为女子采蘋之辞
甘棠：召伯循行南国以布文王之政，舍甘棠之下。后人思其德而爱其树，故不忍伤也。
行露：此为女子以礼自守，不畏强暴之诗。
羔羊：赞美官员在职期间节俭正直，衣服有常，而从容自得。
殷其雷：君子行役在外，妇人思之旋归。
摽有梅：女子知以贞洁自守，惧其嫁不及时，而有强暴之辱，故急切之。
小星：仕宦者夙夜在公，感其劳苦之诗。
江有汜：女子为人所弃之诗。
野有死麕：女子有贞洁自守，不为强暴所污。
何彼秾矣：赞美王姬下嫁之时，不敢挟贵以骄其夫家。
驺虞：猎而言南国诸侯泽及物者甚广。
1.2.3邶风
柏舟：妇人不得夫，以柏舟自比，言其无所依薄，泛于水中而已。
绿衣：言绿衣黄里，比贱妾尊显，正嫡幽微，使不能自已。
燕燕：庄姜送戴妫，以先君之思勉我，使我念之不失守。
日月：庄姜不见答于庄公，呼日月而诉之。
终风：言庄公狂荡暴疾，如终风且暴。
击鼓：卫人从军者，自言其危苦。
凯风：有七子之母不能安室，其子作诗自责。
雄雉：君子从役于外，妇人忧思之。
匏有苦叶：刺淫乱，言男女之际，当量度礼仪而行。
谷风：妇人为夫抛弃，叙悲怨之情，怨之深也。
式微：黎候失国寓于卫，其臣劝归国。
旄丘：黎之君臣流离琐尾，卫之诸臣不见救。
简兮：贤者不得志，仕于伶官，自嘲如此。
泉水：卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁不得。
北门：卫之贤者，处乱世，事暗君，不得其志，故出北门。
北风：国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
静女：得女子信物 ，淫奔期会之诗。
新台，二子乘舟：国人刺卫宣公，欲自娶其子之妻。
1.2.4鄘风
柏舟：卫世子死，父母欲夺嫁其妻，共姜守义自誓。
墙有茨：王室闺门淫乱，诗人作以刺之。
君子偕老：宣姜不善如此去，不称有如此之服饰。
桑中：卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。
鹑之奔奔：刺宣姜与顽非匹偶而相从。
定之方中：美卫文公营立宫室，富盛其国。
蝃蝀：蝃蝀为比，言淫奔之恶，人不可道。应自守其贞信。
相鼠：鼠尚有皮，人不可无仪。
干旄：卫大夫乘此车马，招纳贤士，复兴卫国。
载驰：许穆夫人念故国覆亡，赋诗以言志。
1.2.5卫风
淇奥：卫人美武公之德。
考槃：美贤者隐处涧谷之间，自誓不忘此乐。
硕人：美卫夫人庄姜。
氓：淫妇为人所弃，自叙其事，道悔恨之意。
竹竿：卫女嫁于诸侯，思归宁而不得。
芄兰：言其童子不知长于我。
河广：桓公夫人，归卫思襄公，义不可往。
伯兮：夫久从征役，妇人思之。
有狐：国乱民散，时寡妇欲嫁鳏夫，忧其无衣。
木瓜：赠微物，报重物，欲长以为好。
1.2.6王风
黍离：周朝东迁后，行迈之人悲愤作歌
君子于役：丈夫行役于外，其妻思之。
君子阳阳：妇人喜夫归，室家和乐之诗。
扬之水：戍人思归之诗。
中谷有蓷：女子嫁人不淑之悲诗。
兔爰：周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，而作此诗。
葛藟：政衰世乱，人民流散，求寄生于他家，而人不顾。
采葛：男女相思之诗。
大车：男女相爱，不敢同奔，矢以同死。
丘中有麻：男女约期之词。
1.2.7郑风
缁衣： 郑桓公、武公相继为周司徒，善于其职。周人爱之，故作此诗。
将仲子：言女子敬畏父母乡人，故守礼而不淫乱。
叔于田：郑人美共叔段洵美且仁。
大叔于田：美共叔段好勇善战，御术精良。
清人：郑军游戏离散之诗。因高克带领的清邑部队不积极备战御敌，故郑人作诗以刺。
羔裘：美其大夫之辞。
遵大路：淫妇为人所弃。
女曰鸡鸣：述夫妇相警戒为善。
有女同车：言与其所爱之女子同车。
山有扶苏：淫女戏所私者。
萚兮：男女相谑之辞。
狡童：女子为其所爱者弃，以至不能餐息。
褰裳：女子与其所爱者相谑之辞。
丰：女子悔未从所期之男子奔走。
东门之墠：刺乱也，男女有不待礼而相奔者也。
风雨：风雨之时，女子与所期之男子相会，内心喜悦不止。
子衿：爱而未见，责其所期之人何以不来也。
扬之水：言兄弟相疑，妻子劝勉其相互信任、友爱和睦。
出其东门：赞美男子用情专一。
野有蔓草：男女相遇而相爱，自言适愿。
溱洧：男女相会偕游之辞。
1.2.8齐风
鸡鸣：美贤妃劝勉君主夙兴勤政。
还： 刺哀公荒于田猎。
著：嫁者俟于著，刺齐俗不亲迎。
东方之日：描写男女于室中相就之诗。
东方未明：从仕于公者，感于辰夜劳苦，其君兴居无节，号令不时。
南山：刺齐襄公淫其妹，而鲁桓公不能禁。
甫田：刺时人好高骛远。
卢令：赞美猎者。
敝笱：刺鲁庄公不能防闲文姜，故归齐而从之者众也。
载驱：齐人刺文姜乘车而来会襄公。
猗嗟：赞美齐之甥形容修好，舞射俱臧。
1.2.9魏风
葛屦：缝衣女为其主人制履制服，而其主人性褊急，以作此诗。
汾沮：洳此亦刺俭不中礼之诗。
园有桃：诗人忧其国小而无政，
陟岵：行役在外者，思其父母兄长，而夜不能寐。
十亩之间：政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃。
伐檀：诗人叹真能不空食者。
硕鼠：百姓苦于重征厚敛，以硕鼠比其上位之人，而盼将适异国。
1.2.10唐风
蟋蟀：唐民勤俭，不敢休。务闲之时，燕饮为乐，不忘其职。
山有枢：答前篇之意，不可不及时为乐。
扬之水：晋国内乱。
椒聊：美人如椒聊。
绸缪：男女失时，后得婚姻之礼。
杕杜：无兄弟者，伤其孤特，求助于人。
羔裘：对羔裘之人的不满。
鸨羽：民从征役，不得养父母。
无衣：武公赂王请命。
有杕之杜：好贤之人，恐不足以致之。
葛生：夫久役无归，妇无所依。
采苓：刺听谗之诗。
1.2.11秦风
车邻：秦始有车马寺人，与君共燕乐你。
驷驖：秦车马之盛。
小戎：襄公率人征西戎，国人皆无所怨。
蒹葭：秋水方盛，在水一方之人，不可得。
终南：秦人美其君。
黄鸟：子车氏殉秦穆公，国人哀之。
晨风：夫不在而念之。扊扅之歌。
无衣：秦俗强悍 乐于战斗，其欢爱之心，足以相死。
渭阳：秦康公送别舅父。
权舆：贤者每食念无余，不能继其始。
1.2.12陈风
宛丘：国人刺人常游宛丘之上，有情思，无威仪。
东门之枌：男女聚会歌舞，赋其事以相乐。
衡门：隐居自乐，无求者之词。
东门之池：男女会遇之词。
东门之杨：男女期会负约不至。
墓门：国人知其不良而不改。
防有鹊巢：男女有私，忧或间之。
月出：男女相悦相念之辞。
株林：民相与语，灵公淫乎夏姬。
泽陂：有美一人不可见，涕泗滂沱。
1.2.13桧风
羔裘：忧桧君乱礼失政。
素冠：哀伤丧礼之废，今不如昔。
隰有苌：楚政烦赋重，人不堪其苦。感于人生艰难，不如草木之无知。
匪风：周室衰微，贤人忧叹而作此诗。
1.2.14曹风
蜉蝣：刺诗人玩细娱，忘远忧。
候人：刺君远君子，近小人。
鸤鸠：美君子用心均平专一。
（十五）豳风
七月：陈后稷、公刘风化之由，使之知稼穑之艰难。
鸱鸮：周公表忠心，谓管叔蔡叔勿毁王室。
东山：周公作诗劳归士。
破斧：从军之士，劳而不怨，美周公。
伐柯：周公东居，东人言此，表平日见之难。
九罭：周公东居，东人喜得见之。
狼跋：诗人美周公遭诽谤，不失常。
二、雅
1.1雅篇的理解与大小雅之分
“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。”诗集传中将雅理解为正，言说王政所由废兴。所以王政有大有小，即被分为小雅，大雅。并进一步解释了小雅即是燕飨之乐；大雅为会朝之乐，受釐陈戒之辞。言说不是君王对下欢欣和悦，表达对与臣子的厚爱与重视。便是恭敬齐庄的贤臣，发挥先王的德行论事，多是赞美君王和警戒君王相辅相成的内容。且多是周公制作时所定的。
“雅，正也，言今之正者，以为后世法。”郑玄对于这一观点进行补充阐释。毛诗正义中孔颖达指出风雅颂的关系：“言其风动之初，则名之曰风。指其齐正之后，则名之曰雅。风俗既齐，然后德能容物，故功成乃谓之颂”，也就是说雅诗是描绘社会达到齐正状态之后的作品。
1.2正雅，变雅之分
诗经正义中将自《鹿鸣》至《菁菁者莪》为正小雅，自《文王》至《凫鹥》为正大雅；大雅《民劳》、小雅《六月》之后，皆谓之变雅。故大雅十八篇、小雅十六篇为正雅。
马瑞辰 《毛诗传笺通释·风雅正变说》：“盖雅以述其政之美者为正，以刺其恶者为变也。文 武 之世不得有变风变雅；夷 、 厉 、 宣 、 幽 之世有变风未尝无正风，有变雅未尝无正雅也。”即是将雅篇中叙述美其执政者及辅佐之臣的诗歌为正，反之为变。朱夫子对于正变之别并没有做出过多的解释，只是说“事未必同，而各以其声附之。”也就是说与正雅说描绘阐述的内容多有相似的地方。
1.3雅篇总结
1.3.1鹿鸣之什
鹿鸣：燕飨宾客之诗也，言嘉宾德音孔昭，旨酒、鼓乐和乐且湛，而示我以大道。（1.燕飨以通上下之情：盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益。故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情。2.礼乐不备贤者不处：食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，此所以得其心者也。贤者岂以币帛为悦哉？夫婚姻不备，则贞女不行也；礼乐不备，则贤者不处也。贤者不处，则岂得乐儿而尽其心乎？）
四牡：劳使臣之诗，言周道倭迟，虽有怀归之心，仍劳于王事而不言，君探其情而做之。（1.燕飨以叙情闵劳：夫君之使臣，臣之事君，礼也。故为臣者，奔走于王事，特以尽其职分之所当为而已，何敢自以为劳哉！然，君之心则不敢以是而自安也。2. 臣之事上也，必先公而后私；君之劳臣也，必先恩而后义：思归者，私恩也；靡盬者，公义也；伤悲者，情思也。无私恩，非孝子也；无公义，非忠臣也。臣子不以私害公，不以家事辞王事。）
皇皇者华：遣使臣之诗，征夫每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨于周。（范氏曰：王者遣使于四方，教之以咨诹善道，将以广聪明也。夫臣欲助其君之德，必求贤以有功。故臣能从善，则可以善君矣；臣能听谏，则可以谏君矣。未有不自治而能正君者也。）
常棣：周公做燕兄弟之乐歌，闵管、蔡之失道，言兄弟之情甚笃，良朋无戎，今不如友生，愿兄弟既具，和乐且湛。（东莱吕氏曰：疏其所亲，而亲其所疏，此失其本心者也。故此诗反复言朋友不如兄弟，盖示之以亲疏之分，使之反循其本也。本心既得，则由亲及疏，秩然有序，兄弟之亲既笃，而朋友之义亦敦矣。）
伐木：燕朋友故旧之乐歌，言人不可无友，好友则神之听之，终和且平，友贤不弃，不遗故旧，不失于乾餱，则民德归厚矣。
天保：燕其臣，天之安定我君，无不尔或承。
采薇：遣戍役之诗，言采薇以食，念归期之远，道其劳苦忧伤之情，虽劳不怨，虽忧而能励。
出车：劳还率之诗，伐玁狁，西戎，凯还而归，述出征，征夫往来所见为实，室家思念为虚怀。
杕杜：劳还役之诗，追述其未还之时，室家感时物（杕杜，杞等）之变，期逝不至,而多为恤。
南陔（笙诗）
白华（笙诗）
华黍（笙诗）
鱼丽：燕飨通用之乐歌，物（鲿鲨、鲂鳢、鰋鲤）旨、多、有，君子有酒，以优嘉宾。
1.3.2南有嘉鱼之什
南有嘉鱼：燕飨通用之乐歌，南有嘉鱼，与嘉宾共之，道主人“甘瓠累之”且乐宾之意。
崇丘（笙诗）
南山有台：燕飨通用之乐歌，言南山有台，北山有莱，道主人尊宾之乐，祝其德寿，保艾尔后。
由仪（笙诗）
蓼萧：初燕天子之歌，言蓼彼萧斯，零露湑兮，见君子喜之，祝其令德寿岂。
湛露：天子燕诸侯之诗，厌厌夜饮，虽醉令仪德。（1.饮多而不乱，德足以将之：曾氏曰，前两章言厌厌夜饮，后两章言令德令仪。虽过三爵，亦可谓不继以淫。）
彤弓：天子燕有功诸侯而赐以弓矢，设钟鼓，一朝忙。
菁菁者莪：燕宾客之诗，言菁菁者莪，在彼中阿。见君子喜百锡朋，心得以休。
六月：玁狁孔炽，命尹吉甫六月出师，素整周军，共武之服。侵镐及方，至于泾阳、大原。尹吉甫为宪，旋归燕喜，以定王国。
采芑：王命方叔南征，军行采芑而食，旂旐央央，见车马之美，军容之盛。伐蛮荆，执讯获丑，显允方叔。
车攻：宣王修车马，备器械，狩于圃田，选徒以猎。诸侯朝会于东都，会同田猎见其善射御，之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
吉日：宣王以戊辰之日祭马祖，遂择其马，至天子所，射而获禽，以御宾客。（1.叙田猎之意：东莱吕氏曰：“车攻、吉旦所以为复古者，何也？盖蒐狩之礼，可以见王赋之复焉，可以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉。欲明文武之功业者，此亦足以观矣。）
1.3.3鸿雁之什
鸿雁：周室中衰，万民离散，宣王能能劳来、还定、安集之。
庭燎：王将起视朝，不安于寝，而问夜之早晚，似君子至止，鸾声锵锵。
沔水：忧乱之诗，谗言如沔水、飞隼不止，心忧之家邦，敬友勿兴。鹤鸣：鹤鸣，鱼潜，檀萚，石错，触类而长天下之理。（程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”）
祈父：军士怨于久役，故呼祈父而告：胡转予于恤？靡所止居，有母尸饔。
白驹：贤者之去不可留，托其所乘之驹，食我场苗而絷维之，勉尔遁思，毋有遐心。
黄鸟:民适异国，不得其所，托黄鸟以告归。
我行其野：民适异国而就尔婚，尔不我畜，亦祗以异，遂复家邦。（1.六行教民:王氏曰：“先王躬行仁义以道民，厚矣，犹以为未也，又建官置师，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。为其有父母也，故教以孝；为其有兄弟也，故教以友；为其有同姓也，故教以睦；为其有异姓也，故教以姻；为邻里乡党相保相爱也，故教以任；相赒相救也，故教以恤。以为徒教之或不率也，故使官师以时书其德行而劝之。以为徒劝之或不率也，于是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎！”）
斯干：筑室既成，而燕饮以落之，兄弟相好。筑室严正、坚固，爰笑爰语，君子之所，颂其梦兆有祥，为君为王。
无羊：牧事有成，牛羊驯扰从人，尔牲则具，梦人乃是鱼，示实维丰年，室家溱溱。
1.3.4节南山之什
节南山：赫赫师尹，民具尔瞻，而其所为不善，弗躬弗亲，庶民弗信。家父作颂，刺尹氏之致乱，式讹尔心，以畜万邦。
正月:民之讹言四起，使我心忧，无辜之人为臣仆，哀今之人，以褒姒为虺蜴。念国之为虐，彼有美物而我惸独。
十月之交:日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。今之人不自警，小人用事于外，妻蛊惑王心，黾勉从皇父之役，无罪而遭馋，虽劳苦如此，天命不彻，不敢自逸。
雨无正:饥馑斩伐四国,正大夫离散，小臣不肯夙夜，王不肯听忠言。直道得罪于君，枉道见怨于友，巧言者，俾躬处休。昔尔出居，谁从作尔室？
小旻：大夫以王惑于邪谋，匪先民是程，匪大犹是经，任有善者从其政，需戒慎行之。
小宛：大夫忧时乱，以螟蛉、蜾蠃相戒，慎夙兴夜寐，毋忝尔所生。
小弁：幽王信谗而废太子，心之忧矣，云如之何？不属于毛？不罹于里？我躬不阅，遑恤我后。
巧言：大夫伤于谗，无所控告，而诉之于天：无罪之人，何遭此大罪？君子信盗酿灾殃。然其人终将自息。
何人斯：暴公为卿士，而谮苏公，苏公以喻风、梁斥之，不见当年合乐之人，有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
巷伯：时有遭馋而被宫刑为巷伯，忠告其人，共敬戒之。
1.3.5谷风之什
谷风：朋友相怨之诗，岂可忘大德而思小怨乎？
蓼莪：人民劳苦，孝子不得终养，莪非今之莪，父母生我劬劳，而重自哀伤。
大东：东国困役伤财，谭大夫作以告病，言君子所视，小人所履。今顾之而出涕者，东方赋役，莫不是由西输于周。
四月：先祖胡宁忍予？为何我遭此害？非鸟类翰飞戾天，非鱼类潜逃鱼渊，作诗以告哀也。
北山：使役不均，或出入风议，或靡事不为，我从事独贤。
无将大车：将大车则尘污，行役劳苦而忧思自疧。
小明：二月西征，至于岁莫而不归，呼天而诉，复年寮友之处，自言其畏罪而不敢归。
鼓钟：幽王鼓钟淮水之上，流连忘返，闻着思古之君子而伤，不能忘也。
楚茨：公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭，受福之节，致详致备。
信南山：信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之，万寿无疆。
1.3.6甫田之什
甫田：甫田岁取十千，存新散旧，补不足、助不给。奉方社田祖，报以介福，万寿无疆。
大田：大田而种多，耕之以勤，种之以时，生者皆直大，顺曾孙之所欲。
瞻彼洛矣：天子至洛水之上，御戎服而起六师，诸侯美之。
裳裳者华：天子美诸侯如裳裳者华，见之写，是以有誉庆。
桑扈：天子燕诸侯,如桑扈美之，为万邦宪，万福来求。（交际之间无所傲慢，则我无事于求福，而福反来求我。）
鸳鸯：诸侯答天子，鸳鸯于飞，乘马在厩，君子万年。
頍弁：燕兄弟亲戚，既见君子则悦，乐酒今夕，君子维宴。
车舝：燕乐新婚，鲜我觏尔，我心写兮。觏尔新婚，以慰我心。
青蝇：以青蝇飞声比之，戒王勿听谗言。
宾之初筵：卫武公饮酒悔过，初筵之盛，弓矢斯张，饮酒孔嘉，维其令仪。
1.3.7鱼藻之什
鱼藻：诸侯美天子，鱼在藻安，王在京乐。
采菽：天子答诸侯，采菽必以筐莒盛之，君子来朝必赐予之。
角弓：刺王不亲九族，而好谗佞，使宗族相怨。
菀柳:王者暴虐，诸侯不朝，俾予靖之，后予迈焉。
都人士：乱离之后，人不复见昔日都邑之美，人物仪容之美而叹息。
采绿：妇人思君子，不专于采绿，思念之深。
黍苗：悠悠南行，召伯劳之，功成则宣王之心安。
隰桑：喜见君子，心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！
白华：幽王的褒姒而黜申后，何之子之远，而俾我独邪？
绵蛮：微贱劳苦而托黄鸟而思之。
瓠叶：燕饮之诗，主人之炮兔肉，与宾客饮酒共之。
渐渐之石：将帅出征，灯渐渐之石，不堪劳苦，不皇他矣。
苕之华：逢周室之衰，如苕附物而生，民鲜能饱。
何草不黄：从役之人如野兽而不暇归，有栈之车，行彼周道。
1.4大雅
1.4.1文王之什
文王：周人追述文王之德纯亦不已，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。
大明：天命无常，惟德是与，成王陈文武之命，先王之德、功业，明君之所以不易。
绵：周公戒成王，追述大王始迁岐周，授田于民，做宗庙，治宫室以开王业，而文王服昆夷而受天命。
棫朴：颂文王之德，为人所归，有以振作纲纪天下之人。
旱麓：咏歌文王之德，干禄岂弟，求福不回。
思齐：歌文王之孝，颂大任庄敬，太姒又能继德音，而小子有造。
皇矣：叙大王，大伯，王季之德，以及文王伐密伐崇之事。
灵台:文王之台，有台池鸟兽、钟鼓之乐庶民皆乐而来作之。
下武：美武王能缵大王、王季、文王之绪，而有天下。
文王有声：文王之有声，盖求天下安宁，述文王迁丰，武迁镐京之事。
1.4.2生民之什
生民：姜嫄出祀郊谋，其始生之祥。明其受命于天，固有以异于常人也。见大人迹而履其拇，震动有娠，乃周人所由以生之始也。周公制礼，尊后稷以配天。
行苇：燕父兄耆老，设席殷勤笃厚，或献或酢，或燔或炙，或歌或咢。饮其酒而得老寿，以介景福。
既醉：父兄所以答行苇，享其饮食恩意之厚，而原其受福如此。
凫鹥：祭之明日，凫鹥在泾，公尸来燕来宁。公尸燕饮，福禄来成。
假乐：王之德，既宜民人而受天禄，天反复眷顾王而不厌，保之佑之命之，而又申重之。
公刘：旧召康公以成王将莅政，当戒以民事，故咏公刘之事以告笃公刘，迁豳开疆创业之德。
泂酌：邵康公戒成王，岂弟君子，民之父母。
卷阿：成王游歌于卷阿之上，使尔终其寿命，似先君始善而始终。矢诗不多，维以遂歌。
民劳：民亦劳止，汔可小康。忧时感事，故无纵诡随，则无良之人肃，而寇虐无長之人止。然后柔远能迩，而王室定矣。
板：王命板板而不用谏，贤人不得所用，百姓愁苦不堪，天无所不及，不可以不敬。
1.4.3荡之什
荡：暴虐聚敛之臣在位用事，托于文王所以嗟叹殷纣，百姓如沸如羹，需善道而终。
云汉：天降丧乱，饥馑荐至，宣王敬祀神。
崧高：宣王之舅申伯出封于谢，尹吉甫作诗以诵之。
烝民：仲山甫以柔嘉为则，内出纳王命，外经营四方。宣王命其筑城于齐，尹吉甫作诗以送之。
韩奕：韩侯初立来朝，始受王命而归，又娶韩姞淑女，奄受北国以献天子。
江汉：王命邵穆公平淮南之夷，治其疆界，答天子之美命，祝天子以万寿。
常武：宣王诏命皇父，程伯休父，亲征徐土，其师威仪浩荡，而惠此南国，平定四方。
瞻仰：此幽王嬖褒姒，哲妇倾城。
召旻：此幽王任用小人，不尚有旧，以致国家饥馑侵削也。
三、颂
1.1颂篇的理解
“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明。郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。
1.2周颂
1.2.1清庙之什
赞文王之德：清庙、维天之命（文王之德之纯）、维清
烈文：天子献助祭诸侯，前王之德不充，而继序其皇之
祭大王：天作
祭成王之德：昊天有成命
祭文王：我将
时迈：巡守震之，怀柔百神以祭告。
赞武王之德：执竞
赞后稷之德：思文
1.2.2臣工之什
戒农官之诗：臣工、噫嘻
振鹭：二王之后，来周助祭无射，勉其后以永终誉。
丰年：丰年黍稌億秭，烝祖洽禮而受福。
有瞽：有瞽之人在庭，鼓乐而先祖是听。
潜：漆沮多鱼，祭祀以求福。
雝：武王庙祭，颂文王宣哲，克昌厥后之德。
载见：诸侯助祭于武王庙，使我继明以至于纯嘏。
有客：周既灭商，封微子于宋，以祀先王，而以客礼待之，不敢臣也。
武：周公象武王之武功，歌此诗以颂之。
1.2.3闵予小子之什
闵予小子:成王免丧，始朝于先王之庙。
访落：既朝于庙，以道访群臣之意。
敬之：成王受群臣之戒，天命不易，不可以不敬。
小毖：成王自言，以谨后患，以谨于毖。
述稼穑之事以奉先祖祭祀：载芟、良耜
丝衣：祭而饮酒，不吴不敖，则能胡考之休。
颂武王代商之功：酌、桓。
赉：颂文王之勤，武王将承其业而绎思。
般：美周之山岳、西河，时周之命。
1.3鲁颂
1.3.1駉之什
駉：颂僖公之诗，言其马匹之盛以见其能俭以足用，有远虑而无荒淫
有駜、泮水：皆燕飲頌禱之辭，颂僖公之文武德业
閟宫：继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。
1.4商颂
那、烈祖：祭祀成汤之乐
玄鸟：祭祀宗庙而追述商人之所由生，以及其有天下之初。
长发：商世世有明哲之君，其受命之详，发见也久矣。
殷武：祀高宗之乐。
四、总结
1.1诗经的写作手法
1.1.1赋
按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
1.1.2比
用朱夫子说“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
1.1.3兴
“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的 “兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。由于“兴 ”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
五、结语
《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。《大雅》的《生民》，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周氏族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周氏族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。
《诗经》立足于社会现实生活，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。
以上是学生的诗经概述，还有许多地方总结的不够到位，不够详细，还会进行反复的修改，请院长、老师们批评指正。
评语：文章结构完整，气象初备。内容论述与概括总结相结合，既有深入之思考与总结，亦有基本篇意之概括。相关问题之摘要与探讨，亦每得要点。语言清通，行文流畅，可谓佳作。
(时间：2022-06-20 来源：)
上一篇：国学院学子作文选之《诗经》概述—张斐宇
下一篇：国学院学子作文选之《诗经》概述—刘佳明
|
