国学院学子作文选之《诗经》概述—刘佳明
《诗经》概述
《国风》
一、《周南》
1.概括：
因太王始居之地，故其国号曰周。《周南》一篇所收入乡党伦理之诗1首，男女之诗4首，国事民生之诗4首，道德礼仪之诗2首。共计11首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《葛覃》言太姒望葛覃而思归，赞美其不忘父母家乡之情。
（2）男女夫妇之情
《关雎》赞美文王与太姒爱情，该诗正其人伦之始，所谓“乐而不淫，哀而不伤”是也。
《卷耳》文王远行，后妃思念而作是诗。虽为地位高贵，亦不失夫妻之间的情感。
《桃夭》赞美女子出嫁宜其家人，为后世树立女子的良好品德。
《汉广》欲求女而不得之诗，赞美男女皆守其礼仪，不做违礼之事。
（3）君国民生之事
《芣苢》采菜之诗，体现出人民对务农劳动的热爱。
《螽斯》庆祝王宮多子多福，非至德，谁能作诗以赞美之？
《兔罝》赞美国家的勇武之士，引导社会保家卫国最光荣的价值导向。
《汝坟》言商末政治昏暗，人民以周王室为父母。启发后世推行仁政。
（4）道德礼仪之则
《樛木》文王有难，后妃祝福之诗。言有德之人必有福履绥之。
《麟之趾》以仁兽麒麟比喻周朝执政者之宽厚爱民，劝勉后世为政者当有德行。
3. 总结：本风为国风之首篇，也是正风之一，全篇因文王夫妇之化多赞美文王及其后妃太姒。赞美文王的诗主要在其德行教化、敦厚爱民、性情中道，赞太姒主要在其德配王室、勤劳贤淑、不忘乡土等美德。通篇均为赞美而无讽刺，正如草之初生，人之初始一般纯善纯美，这也是正风的最大特点。
二、《召南》
1. 概括：
《邵南》一篇所收入男女之诗4首，国事民生之诗8首，道德礼仪之诗2首。共计14首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情
《鹊巢》赞美男女合婚之诗，言男女当婚姻以礼，相处有道。
《草虫》女子思念丈夫远行之诗，赞美彼此间的良好情感。
《野有死麕》描写男女淳朴、美好的爱情之诗。
《江有汜》商妇为人所弃而无怼之诗。
（3）君国民生之事
《采蘩》描写人民辛勤劳动的诗。
《甘棠》人民思念邵伯，故爱屋及乌，不忍伐其甘棠之诗。
《羔羊》赞美官场人员雍容形象的诗。
《殷其靁》赞美君子为国尽职尽责、笃恭笃敬的诗。
《墂有梅》描写到了适婚年龄未找到配偶的女子的急切心理。反映出大龄剩（男）女这个群体的婚配问题。
《小星》描写公务之人的劳苦，虽苦不怨，可见王室开明。
《何彼襛矣》描写并赞美王侯之间联姻之事。
《驺虞》赞美掌管天子园囿的鸟兽之官，暗誉天子的圣明。
（4）道德礼仪之则
《采蘋》描写并赞美人们的生活和一些礼仪。
《行露》言女子之贞洁守礼，不可亵渎。
4. 总结：
同为正风，《邵南》与《周南》之不同在于对社会上负面的事情有所记述，如《行露》之冤狱、《小星》之劳苦、《江有汜》之其后也悔，但与《周南》相同的是不管在什么情形下，作诗者以及诗旨均不失性情之正，无变风淫乱偏邪之弊。由此可见，虽为盛世，然不免有缺陷之处，虽有缺陷，但如何守其正道，这便是通过《邵南》一篇给我们的启示。
三、《邶风》
1.概括：
《邶风》一篇所收入乡党伦理之诗2首，男女之诗3首，国事民生之诗13首，道德礼仪之诗1首。共计19首。
3. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《凯风》有七子之母仍不能安其室，为孝子之自责。
《泉水》卫女嫁于诸侯，思归宁而不得。言不失感情而守其礼仪。
（2）男女夫妇之情
《雄雉》妇人思念征战于外的丈夫之诗。
《谷风》弃婚之诗，悯其妇人而刺其轻夫。
《静女》男女相期会之诗，体现出当时青年男女的约会风貌。
（3）君国民生之事
《柏舟》言贤臣忧谗悯乱，而末能自远的无奈悲楚之情。
《绿衣》卫庄姜伤嫡妾失位也。
《燕燕》卫庄姜送归妾也。
《日月》卫庄姜伤己不见答于庄公也。
《终风》卫庄姜伤所遇不淑也。
《击鼓》卫戍卒思归不得也。体现出战争的疾苦，使人民无法达成所愿。
《式微》黎候失国寓于卫，其臣劝阻归国。
《旄丘》感叹黎之君臣流离琐尾之状。
《简兮》贤者不得志而仕于伶官，自嘲之诗。
《北门》言卫贤者处暗世、事暗君，不得其志。
《北风》言国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
《新台》、《二子乘舟》均为讽刺卫国君上与宣姜之乱。
（4）道德礼仪之则
《匏有苦叶》刺乱世礼义渐灭，世衰道微。
3. 总结：
通过《邶风》一篇，我们可以看到其国家之危乱，世道之衰微。于是在这一忽明忽暗的大环境下，展开了全风的叙述。正因为世道昏暗，便出现有子七人不能慰劳母心；便出现被弃之妇人；便出现女子思念久征之夫而不得见。便出现欲与所爱之人携手避世的想法。由此可见，政治和民生是分不开的。
四、《鄘风》
1. 概括：
《鄘风》一篇所收入乡党伦理之诗2首，男女之诗3首，国事民生之诗2首，道德礼仪之诗3首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《鹑之奔奔》以鹑鹊相随刺卫公之淫乱，警示长上兄辈不可无德，无德将使其子弟蒙羞而不欲亲近。
《载驰》言许夫人怀父母之邦，诗旨在赞美以中道之礼节其情思。
（2）男女夫妇之情
《柏舟》言女子虽忠贞丈夫，然敬畏父母之命而不得长相守。启发后人在爱情的忠诚与子女孝道之间取舍与并存的关系。
《桑中》讽刺一男思三女之淫乱，警男人不可二三其德。
《蝃蝀》以彩虹喻指淫奔之不祥，警女子守其贞信之节。
（3）君国民生之事
《君子偕老》言卫公与宣姜理当有其夫妇之仪，伤其淫靡而无礼。警一国之君当正伦常，一是皆以修身为本。
《定之方中》赞美卫文公之德能安其社稷人民。为领导者树立榜样。
（4）道德礼仪之则
《墙有茨》刺宣姜私通之无礼无耻，无礼无耻则坏风乱俗，不可不慎。
《相鼠》亦刺人之无礼仪羞耻，不如死而无祸于世。
《干旄》赞为政之人亲贤，教人礼贤下士。
3. 总结：
此篇与《邶风》相近，但是通过诗中描写的政治情况没有前者那么昏暗，虽有宣公、宣姜之负面人物，但也有卫文公这般有贤德的统治者，受到人民的赞美。描写世事的各类诗篇也较前风缓和，但讽刺之诗仍然很多，疾恶的情感依旧很强烈。
五、《卫风》
1. 概括：
《卫风》一篇所收入乡党伦理之诗2首，男女之诗2首，国事民生之诗3首，道德礼仪之诗3首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《竹竿》言卫女思归宁父母而不得，游子当怀父母乡土。
《河广》是宋桓夫人思乡之诗，与《竹竿》同意。
（2）男女夫妇之情
《氓》妇人所作弃婚之诗，劝男子不可二三其德，要守爱情之诚信与责任，无作喜新厌旧之辈，亦警婚姻当以礼而成，免受诸悔。
《伯兮》为妻子思念丈夫之诗，赞美其忠贞。
（3）君国民生之事
《淇奥》赞美卫武公，国君之德当效于此。
《硕人》闵庄姜也，言一国之夫人当如庄姜之贤淑。
《有狐》言寡妇见鳏而欲嫁，反应社会丧偶老人群体的需求。
（4）道德礼仪之则
《考槃》赞美贤人隐士之诗，树立了正确社会道德价值取向。
《笂兰》刺卫惠公之诗，言在上位者不可傲慢无礼。
《木瓜》言受恩图报之礼。
3. 总结：
此风较变风前两首相比，政治比较开明，有卫武公、庄姜等有德之人，故赞美之诗居多。本风思怀之诗较多，如嫁女思宁，妇人思征夫等等，可以从侧面看出，卫地接近中原，是四方往来之地，其性情也如中原般温和中道，有王室之气。
六、《王风》
1. 概括：
《王风》一篇所收入男女之诗3首，国事民生之诗6首，道德礼仪之诗1首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情
《中谷有藬》言女子遇人不淑，警其择偶若不当，则有悲愤之结果。
《采葛》男女相思之诗，言情感之含蓄委婉而强烈。
《丘中有麻》表达对情人的思念。
（3）君国民生之事
《黍离》诗人望黍苗而哀周之颠覆，感叹士大夫对国家的情怀与追思。
《君子于役》妇人思征夫，警戒征战使人民陷入分离的痛苦。
《君子阳阳》妇人乐夫归，劝勉为政者避免征战，如此人民则可安其居而乐其道。
《扬之水》从役丈夫思家之情，刺其君恩如水，不泽人民，使其陷入劳役之苦。
《兔爰》王室衰微，君子不乐其生，悲叹天下之昏暗。
《葛藟》言因世衰民散，使人流离失所，刺政治之失德也。
（4）道德礼仪之则
《大车》言私奔畏其大夫而不敢违礼。反映出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”的道理。
3. 总结：
从《黍离》一篇开始，为我们学习者描绘出宗周既灭后王室衰落、草木凋零的样貌。在这样的环境下，礼乐也随之衰落，人民的幸福感也今不如昔了。《扬之水》频兴劳役，《大车》不知礼仪，《中谷有蓷》遇人不淑，都是对世衰的反应，因此《兔爰》苦叹“尚寐无吪”，是可以理解的了。
七、《郑风》
1. 概括：
《郑风》一篇所收入乡党伦理之诗1首，男女之诗14首，国事民生之诗4首，道德礼仪之诗2首。共计21首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦《扬之水》言兄弟相疑，劝勉至亲骨肉之间相互信任、友爱和睦。
（2）男女夫妇之情
《遵大路》言淫妇为人所弃，告诫择偶不以礼往往会遇到渣男、渣女。
《女曰鸡鸣》述贤夫妇相警戒为善，成为夫妻之间相处的榜样。
《有女同车》言与爱慕女子同车，在赞美女子之辞中表露出以美丽、娴雅、德音为审美价值导向。
《山有扶苏》、《萚兮》、《狡童》皆是男女相戏谑、打情骂俏之辞，朱子以其轻慢无礼的淫辞作为反面教材。
《褰裳》言女子对男子表明己意，也是历史最早“欲擒故纵”的心理博弈战术，但是在儒家的角度来看，是不和乎道与礼的。
《丰》、《东门之墠》均为男女相恋之诗，刺其淫乱也。
《风雨》言女子得见爱人之欣喜。也同时以“风雨如晦”暗喻居于乱世而不改其节，把男人的安全感与丈夫之气体现的淋漓尽致。
《子衿》言女子等待心爱的男子，描写出女子何其的专一单纯，劝勉男士不负期许、同心同德。
《出其东门》赞美男子不慕非礼、德行不二。
《野有蔓草》、《溱洧》亦是男女相会、相遇之辞。
（3）君国民生之事
《叔于田》、《大叔于田》皆是赞美主人公段，对其形象、样貌、气质的描写可谓跃然纸上，见其国人对他的爱戴。
《清人》刺清邑之士无礼，警戒为政管理不可疏忽，以至逍遥散漫不能安定。《羔裘》赞大夫德佩其服，言德行一定与地位相配。
（4）道德礼仪之则
《缁衣》为郑君礼贤下士之词，可见其礼仪完备，可圈可点。
《将仲子》言女子敬畏父母乡人，故守礼而不淫乱。
3. 总结：
古人皆曰：“郑声淫”，诚然，《郑风》全篇21首，而男女之诗占14首之多，由于郑国位居中原，土地环境温润安宁，经济生产富足，则人民在满足之余自然而然把关注点就放在了男女之事上了。反观秦国燕国，地处西北之隅，生活环境艰难，又有外族之患，因此则有“韧金革，死而不厌”的风气。因此风气和地域息息相关。值得一提的是，这些男女之诗中，虽然有淫奔之诗、淫乱之辞，然也有一些男女性情之正的诗，诸如：《女曰鸡鸣》、《风雨》、《出其东门》之类，也有单单描写情感样貌的诗，如《子衿》、《野有蔓草》、《溱洧》等。郑国虽然对男女之情最为开放，但是仍受宗周礼仪的教化，亦可发乎情而止乎礼，如《将仲子》一篇。
八、《齐风》
1. 概括：
《齐风》一篇所收入乡党伦理之诗1首，男女之诗1首，国事民生之诗6首，道德礼仪之诗3首。共计11首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《甫田》兄长挂念晚辈之诗，体现出兄弟的情感。
（2）男女夫妇之情
《东方之日》描写室家女子之贤淑。
（3）君国民生之事
《鸡鸣》赞美国君夫人之贤德，树立了“贤内助”的责任。
《东方未明》讽刺国君无节，警戒为政者不应视民如犬马。
《南山》讽刺齐襄公淫其妹，而其子鲁公不能禁，警戒为政者需要具备智慧、勇气与礼仪。
《敝笱》刺鲁庄公不能防闲文姜。亦是为政者的责任与过失。
《载驱》讽刺文姜淫乱而无礼。
《猗嗟》刺鲁庄公虽才貌出众，仍不可谏诤父母之过，言为政者之大节。
（4）道德礼仪之则
《还》表面在赞美猎人之词，但诗旨在不可以常为夸。
《著》述齐国不亲迎之诗，言其不守礼教的行为。
《卢令》与《还》之诗旨同。
3. 总结：
皆知，齐国为吕尚之封地，鲁国为周公之子的封地。纵观《齐风》，给人最大的感受是虽然是华夏重要大国，但是礼仪的风化已经随着国君的昏庸逐渐衰落。从齐鲁的联姻之乱中可以看出，国君又不能爱民如子，则有《东方未明》之怨。人民的价值观也受到了影响，开始以常为夸，不以德为夸，如《还》、《卢令》等诗所述。《著》也记录了礼乐之疏忽，受到一定成度的破坏。
九、《魏风》
1. 概括：
《魏风》一篇所收入乡党伦理之诗1首，国事民生之诗4首，道德礼仪之诗2首。共7首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦《陟岵》言父母兄弟对从役之人的挂念。
（2）男女夫妇之情<无>
（3）君国民生之事
《园有桃》诗人忧其国小而无政，启发后人应该有忧国忧民的情怀。
《十亩之间》赞美隐逸之诗，反应出其国家政治之不明，挂冠归隐成为一种社会风尚。
《伐檀》讽刺尸位素餐的“君子”，警戒在上位之人不可没有作为。
《硕鼠》以为政者比作“硕鼠”，讽其残贼之政。孟子曰“残贼之人，谓之一夫”。
（4）道德礼仪之则
《葛屦》讽刺“好人”俭啬，告诫人民不可以吝啬害其礼义。
《汾沮洳》亦是讽刺俭而不中礼之诗，《大学》云：“知所先后，则近道矣。”此之谓也。
3. 总结：
魏风七首诗，没有一首为赞美之辞，皆是表达忧患厌恶的情感，从《十亩之间》中表露欲挂冠归隐可以看到政治之不明，从《硕鼠》中表露出对统治者的厌恶可以看出其虐民之甚；人民从役之久，故有“尚慎旃哉，犹来无死”之忧患；但在这暗世之中，也有《园有桃》这般心忧国家的贤人，成为国家的一束明亮之光。
十、《唐风》
1. 概括：
《唐风》一篇所收入乡党伦理之诗1首，男女之诗2首，国事民生之诗8首，道德礼仪之诗1首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦
《杕杜》言无兄弟之人自伤其孤特，谓兄弟之可贵，不可不珍惜。
（2）男女夫妇之情
《绸缪》男女朴素而真挚的情诗，赞美爱情的纯真洁白。
《葛生》妇人悼亡征夫之诗，树立男子为国殉职、女子忠信坚守的形象，可歌可泣。
（3）君国民生之事
《蟋蟀》为唐人岁暮述怀之诗。歌颂劳逸结合，倡导人民及时享受生活的快乐与幸福，不可劳苦过度、但要好乐无荒。
《山有枢》与上篇相同，告诫人们张弛有度，雅志以解忧。并把握好俭和用的中道。
《扬之水》体现出人民对“君子”的爱戴与担忧的复杂感情。
《椒聊》赞美妇女多子，歌颂民族生育繁衍能力的崇高与美好。
《羔裘》晋人讽刺其君主在位而不恤其民，对后世有警戒意义。
《鸨羽》讽刺征役劳苦人民之诗，告诉为政者们好战，则百姓不得以养其父母，因此孟子提倡“王道政治”。
《无衣》美其晋武公也。
《采苓》刺听谗也，警戒社会上散布谗言的小人。
（4）道德礼仪之则
《有杕之杜》好贤之诗，招贤人之礼。
3. 总结：
观唐风十首，可以感受到这一个地区的人民是何其地热爱生活！从《蟋蟀》“今我不乐，日月其著......好乐无荒，良士句句”到《山有枢》“且以喜乐，且以永日”再到《椒聊》对生育繁衍的期许都可以看出，人民的思想是积极向上的，但并非及时行乐，而是对幸福的追求，因此并不是负面的。从《绸缪》中表达的爱情观来看，也是特别的纯正，无有淫溺。《葛生》更加地可歌可泣，令今人唏嘘。
十一、《秦风》
1. 概括：
《秦风》一篇所收入男女之诗1首，国事民生之诗9首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情
《晨风》此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃。
（3）君国民生之事
《车邻》赞美君主之仪容可尊，不与人同。是言为政者之形象建设。
《驷驖》赞美王公贵族之仪容形象。
《小戎》怀西征之将士。而作是诗。
《蒹葭》惜招贤难至也。体现秦国好贤才的优点。
《终南》一诗，赞美并祝福有德行有作为的君主。
《黄鸟》悯其穆公殉葬之三子。反映出秦国陪葬的丑恶礼法。仲尼曰“始作俑者，其无后乎！”
《无衣》言秦人乐于为王征战复仇，体现出秦国人的尚战精神，故“孔子西行不入秦”，君子当不以征伐为乐。
《渭阳》康公送别舅氏重耳归晋之诗。为秦重要国事。
《权輿》刺康公待贤礼衰。
（4）道德礼仪之则<无>
3. 总结：
秦国的风气从该篇中可以看出，十分的崇尚勇武，儿女情长的诗则少之又少。从《车邻》、《终南》中可看出秦君的气度，从《无衣》、《小戎》中可看出秦国将士的风范，从《蒹葭》、《渭阳》又可以看出秦国礼仪政策的样貌，总而言之，是一副泱泱大国的风采。但是《黄鸟》记录了殉葬的恶行，这代表了秦国地处偏远，逐渐缺失了中原的君子之德，仁义思想，转而变得好勇武、杀戮，成为虎狼之师。将《权輿》结尾则是叹其礼乐渐衰，所以孔夫子终身未至秦国，原因在此。
十二、《陈风》
1. 概括：《陈风》一篇所收入男女之诗5首，国事民生之诗4首，道德礼仪之诗1首。共计10首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情
《东门之池》为男女会遇之词也，以言语、和歌为乐。
《东门之杨》是男女期会不至以起兴。其审美价值、意境把握十分可贵。
《防有鹊巢》谓男女之间所产生的闲言碎语的恐惧与无奈。
《月出》思念女子之词，以皎月比喻爱人的容貌，为后人构建了意向系统。
《泽陂》言思美人而伤不能见，体现出女子之庄重有修养。
（3）君国民生之事
《宛丘》刺上位游荡无道之诗。
《东门之枌》言巫术盛行，反应出陈国的社会风气。
《横门》谓隐者无求而自乐。劝勉士人不为流俗，心有所定。
《株林》刺陈灵公之无道，警示为政者。
（4）道德礼仪之则
《墓门》警戒恶人必无善终。勉其悔改迁善。
3. 总结：
陈国是小国，因此诗文中表达的气象与秦国、齐国的诗文相比自然不及。但是也有其优长之处，如对男女之诗的描写，极其细腻美好，甚至与《郑风》诸诗相比，有过之而无不及，其文学价值的高度是不容置疑的。另一方面从道德层面来看，其情感也是比较中正的。从《宛丘》、《株林》、《墓门》等作品中看出君主的无所作为，这也是陈国后来被吞并的原因吧！
十三、《桧风》
1. 概括：
《桧风》一篇所收入国事民生之诗3首，道德礼仪之诗1首。共计4首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情<无>
（3）君国民生之事
《羔裘》忧桧君乱礼而失政。
《隰有苌楚》乱世之人忧苦，自叹不如草木之无知无忧。反应社会政治的不明。
《匪风》周室衰微，贤人忧怀之诗。
（4）道德礼仪之则
《素冠》哀伤丧礼之废，今不如昔。故夫子一生欲复兴周礼而深切。
3. 总结：
桧风共四首，《羔裘》、《素冠》言礼仪之衰坏，《匪风》伤宗周之不在，《隰有苌楚》则感叹人生之忧苦，可见其衰落惨淡之甚。
十四、《曹风》
1. 概括：
《曹风》一篇所收入国事民生之诗3首，道德礼仪之诗1首。共计4首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情<无>
（3）君国民生之事
《蜉蝣》以蜉蝣喻人之耽乐而警戒之。
《候人》刺曹君远君子而近小人。《出师表》云：“亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也。”
《下泉》士大夫感叹怀念宗周之诗。
（4）道德礼仪之则
《鸤鸠》美君子其仪如一可正四国。言君子所过者化，所存者神。
3. 总结：曹风四首诗，与前桧风相近，然衰败悲怀之感较浅。又有《鸤鸠》一篇赞美君子之诗，可见与前面篇章有所不同。
十五、《豳风》
1. 概括：《豳风》一篇所收入国事民生之诗7首。共计7首。
2. 讽咏内容：
（1）父兄乡土之伦<无>
（2）男女夫妇之情<无>
（3）君国民生之事
《七月》为周公述后稷、公刘之业，传教化授民时。告诫后人天道有常，民秉其彝，与时咸宜，人伦敦睦的道理。
《鸱鸮》周公心忧天下，故以鸟自比，表述自己的心志。
《东山》言周公慰劳其征归之将士，使其安居乐业，为后世为政者劳归做出表率。
《破斧》美周公伐罪救民也。言圣王之行，化被草木，赖及万方。
《伐柯》言人人欲见周公而不易。
《九罭》言周公将西归，东人不舍而欲留之。
《狼跋》言周公遭受诽谤的不容易。
（4）道德礼仪之则<无>
3. 总结：
豳风七首诗皆是与周公有关的，在记述其功绩的同时还可以感受到人民对周公的爱戴。《七月》敬授人时，《鸱鸮》心忧天下，《东山》爱将士如子，《破斧》德化四国，《伐柯》人人欲见，《九罭》去之不舍，《狼跋》平其讥诽，皆是言周公光辉的形象。孔夫子之所以称周公为圣王由此可见了。
《小雅》
相对于前面的《国风》，小雅的篇章数量较少些，其内容也与前面的诗篇大有不同，如果说《国风》是从人民的角度去抒写、去歌颂、去讽咏，而到了《雅》，则是以王室、公家的角度去创作诗文，前者描写的更多是民生百态，而后者则更偏向于国家大事、君臣之事的描写，这是二者的不同，而相同的地方在于诗词所表达的价值观和审美取向的相同。下面我们来逐篇章地去分析归总~
十六、《鹿鸣之什》篇
1. 概括：
《鹿鸣之什》共十篇，另外还有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》四篇笙诗，但是有声无辞不包括在内。
2. 内容：
第一首《鹿鸣》可谓家喻户晓，以鹿鸣和乐起兴与群臣的宴会。臣子示君以“周行”，君惠臣民以“德音”，成为君臣宴会的榜样。
第二首《四牡》讲述臣劳王事而不得见父母，君恤其情，以安臣子之孝心。来赞颂君主关心臣子。
第三首《皇皇者华》为臣下属代表君王出使民间之诗，充分赞扬了领导干部走基层，敬君亲民之事。
《常棣》赞扬兄弟之情，强调了兄弟之伦的重要性。所谓“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。”
《伐木》讲述“求其友声”，交友之礼。
《天保》为祝君福之诗。
《采薇》、《出车》两首皆是言王室征战，其将士久役而后归乡时所作的诗，言“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，光阴流逝，终于回到了家乡。
《杕杜》与前面两首相呼应，乃慰劳士兵之诗，以思妇代言，征夫劳家人苦盼。
《鱼丽》为宴乐之诗，用旨酒、鲜鱼来宴请君子。
3. 总结：
以上是《鹿鸣之什》的全篇，皆为正小雅，全篇所描写的基本是赞美之词，主要以宴会、征战两方面作为题材，所表达出来的价值观是君臣和乐，君主体恤爱臣民，而臣子则忠心辅佐君王，皆是以德而行，以礼而行，这样的境界是从家庭朋友之中延申而来，故有《常棣》、《伐木》之诗作为穿插。为后世君臣之德做出了典范。
十七、《南有嘉鱼之什》篇
1. 概括：《南有嘉鱼之什》共有十首诗，另外有两首有声无辞的笙诗不计在内。
2. 内容：
《南有嘉鱼》讲述君子有酒，以宴乐嘉宾之诗。
《南山有台》与前首相近，主人尊宾，美其德而祝其寿。
《露萧》、《湛露》两首诗皆是天子宴请诸侯之诗，前者是美其天子，后者是美其大臣君子。皆是以令德、令仪美之。
《彤弓》一诗言诸侯有功，天子赐彤弓以荣宠之，也赞美了天子不私其宝，“周有大赉，善人是富”。
《菁菁者莪》言思念君子而今乐得见之。尊贤之诗。
《六月》和《采芑》皆是战事之诗，前者美吉甫佐命北伐有功，归宴私第，后者为南人美方叔威服蛮荆也。
《车攻》、《吉日》皆是宣王会诸侯畋猎之诗，前者言畋猎之时以礼，复文武之道业，后者为既已畋猎，而后宴请群臣，体现出君主诚敬之至。
3. 总结：
既醉以酒，既饱以德，《南有嘉鱼之什》所描写的主要是在君臣宴乐方面，酒桌文化是中国自古以来的重要习惯风俗，而在酒桌上所体现出来的精神价值则在本章节中展现，它能联通君臣的情感，还能让人们同心同德去做事，这是诗文给我们的启发之一。
十八、《鸿雁之什》篇
1. 概括：
《鸿雁之什》为十首诗，从这一篇开始，我们渐渐能感受到变小雅的风貌了。
2. 内容：
《鸿雁》为宣王哀矜鳏寡而安流民之诗。
《庭燎》美宣王能自勤政事，诸侯东朝之诗。
《沔水》为贤人忧心家国之谗乱之诗。可以感受到贤者忧心中带着恭敬。
《鹤鸣》为讽宣王求贤山林之诗，最著名的句子是“它山之石，可以攻玉。”
《祈父》为责司马征调失常之诗。言祈父不恤，久役靡止，使人民不能奉养父母。
《白驹》言贤者去意已决不可挽留，放隐士归山之诗。充分肯定了贤者的德行并尊重他的选择，同时本诗也体现了留客主人的至诚之德。“毋金玉尔音，而有遐心”
《黄鸟》一诗言异邦之人不可与处，诗人欲归其邦族父兄。
《我行其野》讲有“言就之姻”必有“不畜之悔”，警戒世人婚姻不能将就。
《斯干》言宣王继承祖业，建都安居，合宜地理，顺应天道，为赞美之诗。
《无羊》美司牧使牛羊繁盛，寄以国家兴盛之望。
3. 总结：
这便是《鸿雁之什》的全文，里面出现了讽刺之诗，有了“变”的味道，但不管国家出现了什么危乱，君王一直都是以德行去行事，如《鸿雁》、《庭燎》，也有忧国忧民的贤人，如《沔水》，在乱世中有德之士皆欲归隐，故有《白驹》，世风日下，故有《黄鸟》、《我行其野》，最后以《斯干》、《无羊》做结尾，赞扬君臣之行，给人带来无限希望。
十九、《节南山之什》篇
1. 概括：
《节南山之什》共十篇，多为忧国忧民的题材。
2. 内容：
首先第一首《节南山》，痛责师尹之过，忧怨天子不能体察纠正。
《正月》为周大夫感时伤遇之诗。
《十月之交》刺皇父煽虐以至灾变也。这首诗也是全世界最早记录日食月食的文献之一。
《雨无正》为周代贤士痛刺国之无人也。以至君王“庶曰式臧，覆出为恶”
《小旻》为刺幽王惑邪之诗。
《小宛》为贤者自箴之诗。
《小弁》为宜臼自伤被废之诗。
《巧言》为嫉谗致乱之诗。
《何人斯》为绝交之诗。
《巷伯》为刺谮人之诗。
3. 总结：
从《节南山之什》中，我们能够深切感受到国家危乱之甚，臣子士人是何其的忧国忧民。给我们的启示是一个在位之人如南山般醒目，“民具尔瞻”是一个君主要危言危行的缘由。
二十、《谷风之什》篇
1. 概括：
《谷风之什》一共十篇。
2. 内容：
《谷风》朋友相怨之诗，一说是刺幽王之诗。
《蓼莪》为孝子不能尽其孝，哀痛之诗。
《大东》为刺乱之诗，言东方各诸侯国不堪周王朝的横征暴敛。
《四月》言周朝小吏行役江南，遭遇变乱滞留难归之诗。故“维以告哀”。
《北山》言大夫刺幽王，役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。
《无将大车》亦为刺乱之诗，是诗者的自我排遣。
《小明》言大夫悔仕于乱世也。
《鼓钟》为听其雅乐而怀念君子之诗。
《楚茨》、《信南山》皆为周王祭祖祀神之乐歌，用较长的篇幅描写了周代的礼仪风貌。
3. 总结：纵观全篇《谷风之什》，给人最多的感受是世道衰乱而忧伤，这正是礼坏乐崩的时代，但在全篇最后三首诗中，描写的却是礼仪制度的画面，还有对贤人君子的渴望。
二十一、《甫田之什》篇
1. 概括：《甫田之什》共十首诗。
2. 内容：
《甫田》为田祖之祭，王者祈年因以省耕也。
《大田》为王者西成省敛之诗。
《瞻彼洛矣》为周天子检阅军队之诗。
《裳裳者华》为周天子赞颂诸侯之诗。
《桑扈》言天子宴请诸侯之诗，勉其戢难匪傲。
《鸳鸯》则是诸侯受到天子的宴请，并得到天子勉励的《桑扈》，便答谢回礼而作此诗。
《頍弁》为备好佳肴以乐兄弟亲族，续其相念之情。
《车舝》表达了乐得贤女，以为婚匹，而敛其迎亲宴乐，思慕之情。
《青蝇》则是言以青蝇比谗言，戒君勿听。
《宾之初筵》则是卫武公饮酒悔过，而叙其醉酒失礼之事。
3. 总结：
《甫田之什》以军队、礼仪、宴饮等几个方面作为题材，描写周代的方方面面，供我们学习。
二十二、《鱼藻之什》篇
1. 概括：
《鱼藻之什》共十四首。是《小雅》中唯一一个超过十首的篇目。
2. 内容：
《鱼藻》言诸侯美天子“有那其居”。
《采菽》言天子答《鱼藻》言诸侯齐邀来朝，平平左右，故福禄申之。
《角弓》言王不亲兄弟九族，民胥效尤，相交为癒，受爵不让，以至蛮夷。
《菀柳》为诸侯忧王暴戾也。
《都人士》言缅怀旧时都人物盛也，而今不见君子淑女。
《采绿》为妇人思夫，期逝不至之诗。
《黍苗》为美邵穆公营谢功成也。
《隰桑》为思贤人在野之诗。
《白华》为申后自伤被黜之诗。
《绵蛮》是诗人旅途劳苦，而以鸟自比也。
《瓠叶》为宴饮之诗，不以物薄而废其礼也。
《渐渐之石》言东征劳苦之怨也。
《苕之华》言伤饥乱也。
《何草不黄》言征夫恨也。
3. 总结：
本篇以“有那其居”展开，作为一个君主，是否能够安国家社稷、安百姓人民是一个很重要的合格指标，如果不安，就会有《苕之华》、《何草不黄》这样的民怨产生，人民便会“知我如此，不如无生”。这是给我最大的启示。 《大雅》较之前面的小雅，篇幅更长，所记述的内容也更加宏大，从《文王之什》记述先王的功业，到《生民之什》的昊天上帝，追述祖之德，再到《荡之什》进一步更加的宏观，有了对前朝的反思以及对实事的期许。像前面的《小雅》尚有记录人民情感的诗在，而到了《大雅》呢，则全然是记述帝王、天下社稷之事，带给人们更多的是最纯正的礼仪教化。孔夫子所推崇的“雅言”，从二雅中能深切体会到，这和他崇尚先王和礼仪教化是相符的。下面我们来一起总结~ 《大雅》
二十三、《文王之什》
1. 概括：
《文王之什》共十首。
2. 内容：
《文王》言周公追述文王之德以配乎上天，以肇乎周也。
《大明》亦是追述周之德之盛，并赞叹周王之配偶天作之合，泽布天下也。
《棉》言追述周代的王室自兴起到迁都于岐，赞叹君子创业垂统也。
《棫朴》赞叹文王以德服众，作新民而能纲纪四方。
《旱麓》言文王受祖功业，福禄攸降。
《思齐》言文王受祖荫德纯不已，以御家邦。
《皇矣》此诗叙述三王之德，创业艰难，缵德其緖，以及文王伐崇伐密之事。
《灵台》言文王建灵台不亟，德泽百姓、恩及禽兽，使民乐之之事。
《下武》追述武王之德。
《文王有声》赞美文王迁都于丰，武王建营镐京之功德，言武王之德如大鸟般“以燕翼子”。
3. 总结：
本篇以文王为主线，记述文王以及武王等先王的功绩，其赞美之声大雅无暇，使人陶醉向往。
二十四、《生民之什》
1. 概括：
《生民之什》共十首。
2. 内容：
《生民》此章言追念始祖后稷，明其受命于天，异于常人，述其稼穑之德业，受国肇祀。
《行苇》言祭毕宴饮之盛，酒食之丰，众人欢洽而进行祝颂之诗。
《既醉》言祭毕而燕，下报上颂祷之词，又以公尸之告，以明颂祷之实。
《凫翳》以凫翳兴宾尸来燕之乐。
《假乐》此诗赞美以及劝勉天子以令德，故能福禄攸降。
《公刘》赞公刘迁于豳始创业垂统之功。
《泂酌》美君子之德如水，可以养民，为民父母也。
《卷阿》言康公从游歌以献王也。歌颂天子寿考福禄之盛，而言修德治国必因吉士。
《民劳》言民亦劳止，劝同列无纵诡随，当惠此中国，以绥四方。
《板》言凡伯规同僚以警王也。
3. 总结：
本篇赞叹了周之始祖后稷，以及公刘等先王之德，又对公尸燕饮之礼、君子之水之德等做了赞颂，最后三篇则是对天子的警示和劝勉。
二十五、《荡之什》
1. 概括：
《荡之什》共十一首。
2. 内容：
《荡》乃是邵穆公所作，托古而伤周也。
《抑》为卫武公自警之诗。里面有众人熟知的“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”
《桑柔》言厉王暴虐，芮伯伤而作刺诗。
《云汉》言述宣王遇到旱灾，敬祀神明，仰诉于上天之词。用兢兢业业、忧心如焚的诚敬来瞻仰昊天。
《崧高》言申伯之德柔惠且直，宣王厚爱之，封之以南国。
《烝民》言送仲山甫筑城于岐，怀柔东诸侯也。
《韩奕》为赞美韩候之德之诗。言韩候受命，缵戎其祖考，夙夜匪懈，无废先王之命。
《江汉》赞美邵穆公之诗。
《常武》言宣王调遣文武，亲征于徐，其师威仪浩荡，而惠此南国，平定四方也。
《瞻仰》乃刺幽王佞褒姒，任阉人以致乱之诗。
《召旻》言刺幽王政由内乱也。
3. 总结：
本篇刺厉王暴虐无道，又赞美宣王、仲山甫、韩候、邵穆公等之德，在另一方面，还有一部分警戒之诗，如卫武公《抑》，还有面对自然灾害的颂祷之词，如《云汉》。 《颂》 《颂》分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，在全诗经中是诗文篇幅最短的一个板块，如果说国风是草木繁盛、纷姿多彩的花园、雅是亭亭玉立、鳞次栉比的飞檐楼阁，那么颂便像宗庙中的黄钟大吕，体现出无比高贵、神圣的气质。颂多为祭祀、颂祷天地山川之诗，下面我们来一起总结~
二十六、《清庙之什》
1. 概括：
《周颂·清庙之什》共十首
2. 内容：
《清庙》是周公成洛邑而作的，祭祀文王以显现其德行。
《维天之命》、《维清》亦是祀文王之诗。
《烈文》言不忘先王之德，应继其统续。
《天作》言周之国运由太王始作，文王继承以保子孙。
《昊天有成命》言二王继承天命，成王夙夜厥心而国固。
《我将》乃宗祀文王于明堂，以配上帝的乐歌。
《时迈》乃巡守而朝会祭告之乐歌。
《执竞》赞叹武王自强不息，以安天下，成康继其功烈德行，受之众福。
《思文》言后稷之德可配天地。
3. 总结：
《清庙之什》纪念了文王、武王、成王，以及先王后稷等的功绩，另一方面强调了不忘先王、缵戎其緖的重要性，另一方面传达了只有德佩天地，方能子孙保之的道统思想。 二十七、《臣工之什》 1.概括：《周颂·臣工之什》共十首。
4. 内容：
《臣工》、《噫嘻》皆言农事，须戒慎勤勉。
《振鹭》言二王之后来周助祭无斁，勉励其以永终誉。
《丰年》乃丰收后祭祖之诗。
《有瞽》言合奏诸乐，以祀先祖。
《潜》言漆沮多鱼，以祭祀求福。
《雍》周武王庙祭，颂文王宣哲文武，克昌厥后之词。
《载见》言成王即位，诸侯以祭武王庙。
《有客》言微子于宋祀祖庙，周王敬慎以安留之。
《武》言允文文王，克开厥后，嗣命定功之词。
5. 总结：
本篇记述农事、礼乐、物产、天子即位等方面的颂祷之词。
二十八、《闵予小子之什》
1. 概括：
《闵予小子之什》共十一篇。
2. 内容：
《闵予小子》言成王免丧，朝于宗庙，法父念祖，夙夜敬止，继思不忘。
《访落》言成王循父，执政恭谨，祈福以保家邦。
《敬之》言成王自儆，畏天之威，日就月将，学有缉熙。
《小毖》言成王自颂，警小而避大患。
《载殳》稼穑之词。
《良耜》言叙春耕秋收，稼穑之美，丰收之盛，以开百室，以祀先祖。
《丝衣》言祭祀礼备，爵弁者不吴不傲，求神赐福。
《酌》言颂武王能酌时宜，顺时事，是用大介，后人宠儿受之。
《桓》颂武王克商，於昭于天，皇以间之。
《赉》言武王克商后，赏功臣以告天下，而绎思文王。
《般》言武王巡守山河，朝会诸侯，裒对时周之命。
3. 总结：
本篇应该是成王即位之后的颂词，开篇几首记录了成王的自勉、自警、自戒之词，以保山河子孙受福无疆。后面几首记叙先祖武王的功业，以表明继承功业的诚意和决心。
二十九、《鲁颂》
1. 概括：
《鲁颂》共四首。《商颂》共五首。
2. 内容：
《駉》言僖公牧马之盛，由其立心之远。
《有駜》言夙夜在公，明明燕饮。
《泮水》言颂鲁僖公会饮于泮，修文德，淮夷来服。
《閟宫》颂周鲁公祖德及僖公。
《那》商之后裔祀先祖，绥我思成，献舞乐而奉烝尝。
《烈祖》祀成汤，修祭祀。
《玄鸟》追商人之所由生，受命不怠。
《长发》歌颂商世世有俊哲之君。
《殷武》言颂殷高宗武丁。
3. 总结：
《鲁颂》和《商颂》分别是记录周公的封地——鲁国之祀文以及殷商后代封地之祀文。而这两个地方和孔夫子的身世也是息息相关的：孔夫子崇尚礼乐教化，而周公制礼作乐，一方面他的封地也是孔子的故乡，一方面孔子推崇周公之道，因此记录《鲁颂》，而孔子是殷商的后人，追述祖先之德，故记录《商颂》。纵观诗经全文，以《二南》起始，始教人伦家庭之道，以《鲁颂》、《商颂》为末，终述先王列祖之德。《孝经》云：“始于事亲，中于事君，终于立身。”这和《诗经》的先后次序有着很高的相似度。
评语：文章比类分族，皆合篇旨，总结提要，每得要点。融三百篇于一文，可于小而见大，由近以知远，《诗》之大要，于此可见矣。《中庸》云“致广大而尽精微”，则非通解三百篇而不能为此贯通之文审矣。
(时间：2022-06-20 来源：)
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