国学院学子作文选之《诗经》概述—王颢颖
《诗经》概述
一、前言
本篇诗经贯通，谨遵朱子诗学体系，依次将十五国风、雅、颂，将诗经分篇概论。首先在总结诗经前，我们不妨将《诗集传序》仔细品读，而后再迈入诗经的大门。 《诗集传序》（选）
“诗何为而作也？” “人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发於咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”
“然则其所以教者何也？” “诗者，人心之感物而形於言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。”
“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？” “吾闻之，凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南、召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其发於言者，乐而不过於淫，哀而不及於伤。是以二篇独为风诗之正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者，於此焉变矣。若夫雅、颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万师法程，而不可易者也。至於雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚侧怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃於天下，天道备於上，而无一理之不具也。”
“然则其学之也，当奈何？”“本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之於雅以大其规，和之於颂以要其止，此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣。”
二、国风
“国风。国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也。”
1.周南
周、国名。南，南方诸侯之国也。......周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之筦弦，以爲房中之乐，而又推之以及于郷党、邦国，所以著明先王风俗之盛，而使天下后世之脩身、齐家、治国、平天下者，皆得以取法焉。盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之周南。
关雎：文王有圣德，圣女太姒配之，诗人见而乐歌。乐而不淫，哀而不伤。
葛覃：后妃勤俭，嫁而孝不衰于父母。
卷耳：君子不在，后妃思之，可见其贞静专一。
樛木：后妃待下无嫉妒，众妾乐德称愿。
螽斯：（同上）侧重子孙众多，有德而有福。
桃夭：文王德化，时女子贤而宜其室家。
兔罝：文王德化之盛，罝兔之野人，其才可用。
芣苢：化行俗美，家室和平，妇人相采芣苢。
汉广：文王之化，自近而远，变而不失正，求女不得，不违礼制。
汝坟：汝坟妇人喜君子行役而归，言其未归之思。
麟之趾：后妃仁厚，子孙亦仁厚。
2. 召南
言自天子之国而被于诸侯，不但国中而已也。其得之南国者，则直谓之召南，言自方伯之国被于南方，而不敢以系于天子也。
鹊巢：婚姻之事，男可修身齐家，女子专静纯一。
采蘩：诸侯夫人，诚敬祭祀。
草虫：诸侯大夫在外，其妻独居，感时物而思君。
采蘋：南国大夫妻能奉祭祀。
甘棠：召伯布政于南国，舍于甘棠，后人思德，不忍伤树。
行露：南国尊教从化，革淫乱之俗，女子自守如此。
羔羊：南国在位者节俭正直，诗人美其衣服有常，从容自得。
殷其雷：南国君子在外，妇人思念，劝归。
摽有梅：南国女子自守，惧嫁不及时。
小星：南国夫人无妒忌之行，贱妾安命。
江有汜：嫡不与之偕行，媵见江水有汜，无怨而抒情。
野有死麕：女子贞洁自守，不为强暴所污。
何彼襛矣：美王姬知敬且和，以执妇道。
驺虞：南国诸侯泽及物者甚广。
二南皆为“正风”，所谓“周南、召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其发於言者，乐而不过於淫，哀而不及於伤。是以二篇独为风诗之正经。”
“文王之化、始于关睢、而至于麟趾、则其化之入人者深矣。形于鹊巢、而及于驺虞、则其泽之及物者广矣。盖意诚心正之功不息而久、则其熏蒸透彻融液周编、自有不能已者。非智力之私所能及也。故序以驺虞、局鹊巢之应、而见王道之成。其必有所传矣。”
周南：并非专美后妃之德，而是从隐微之处，引出了这些成就无不本于文王之德。也为国风全体做出了应有的风化。是一个良好的表率，而这也反映出来人民生活幸福，才会有余力来歌颂君主。
召南：言国君大夫被文王之化，国君能被文王之化于其国，文王明德新民之功。更加点明了君主的重要性，修身而后天下平。
3. 邶风
“邶、鄘、卫”三国名。......武王克商，分自纣城，朝歌而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。邶、鄘不详其始封。卫则武王弟康叔之国也。卫本都河北朝歌之东，淇水之北，百泉之南。其后不知何时并得邶、鄘之地。......但邶、鄘地既入卫地，其诗皆为卫事，而犹系其故国之名，则不可晓。而旧说以此下十三国皆为“变风”焉。
柏舟：妇人不得夫，以柏舟自比，言其无所依薄，泛于水中而已。
绿衣：言绿衣黄里，比贱妾尊显，正嫡幽微，使不能自已。
燕燕：庄姜送戴妫，以先君之思勉我，使我念之不失守。
日月：庄姜不见答于庄公，呼日月而诉之。
终风：言庄公狂荡暴疾，如终风且暴。
击鼓：卫人从军者，自言其危苦。
凯风：有七子之母不能安室，其子作诗自责。
雄雉：君子从役于外，妇人忧思之。
匏有苦叶：刺淫乱，言男女之际，当量度礼仪而行。
谷风：妇人为夫抛弃，叙悲怨之情，怨之深也。
式微：黎候失国寓于卫，其臣劝归国。
旄丘：黎之君臣流离琐尾，卫之诸臣不见救。
简兮：贤者不得志，仕于伶官，自嘲如此。
泉水：卫女嫁于诸侯，父母终，思归宁不得。
北门：卫之贤者，处乱世，事暗君，不得其志，故出北门。
北风：国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
静女：得女子信物 ，淫奔期会之诗。
新台，二子乘舟：国人刺卫宣公，欲自娶其子之妻。
4. 鄘风
柏舟：卫世子死，父母欲夺嫁其妻，共姜守义自誓。
墙有茨：王室闺门淫乱，诗人作以刺之。
君子偕老：宣姜不善如此去，不称有如此之服饰。
桑中：卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。
鹑之奔奔：刺宣姜与顽非匹偶而相从。
定之方中：美卫文公营立宫室，富盛其国。
蝃蝀：蝃蝀为比，言淫奔之恶，人不可道。应自守其贞信。
相鼠：鼠尚有皮，人不可无仪。
干旄：卫大夫乘此车马，招纳贤士，复兴卫国。
载驰：许穆夫人念故国覆亡，赋诗以言志。
5. 卫风
淇奥：卫人美武公之德。
考槃：美贤者隐处涧谷之间，自誓不忘此乐。
硕人：美卫夫人庄姜。
氓：淫妇为人所弃，自叙其事，道悔恨之意。
竹竿：卫女嫁于诸侯，思归宁而不得。
芄兰：言其童子不知长于我。
河广：桓公夫人，归卫思襄公，义不可往。
伯兮：夫久从征役，妇人思之。
有狐：国乱民散，时寡妇欲嫁鳏夫，忧其无衣。
木瓜：赠微物，报重物，欲长以为好。
“卫国地滨大河，其地土薄。故其人气轻浮；其地平下。故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠惰；其人情性如此，则其声音亦淫靡。故闻其乐，使人懈馒，而有邪僻之心也。”
从总结当中我们就可以看到与正风不同，朱子所论的淫诗从这里起始。其实通过每篇诗的总结，我们更多地是看到了诗人、百姓，对于在上位者的极度不满。同样通过这些，也可以看出尚有文王之化存焉，只有在上位者，是昏庸的，百姓尚有一丝正风之气。但同样，与正风对比，对于讥讽君王这样的行为，也是人民发自内心的真情实感，对于贫苦荒乱国家的极度不满。侧面的告诉后人，君主应该要具备什么，在意什么。万不可放纵自己的私欲，逞一时之喜乐，误天下之苍生。
6. 王风
王谓周东都，洛邑王城，畿内方六百里之地。……徒居东都王城。于是王室逐卑，与诸侯无民故其诗不称雅而称风。然其王号未替也。故不曰周而曰王。
黍离：周室东迁，故都凄凉。
君子于役：大夫久役，室家思之。
君子阳阳：夫归安于贫贱自乐，先王之泽！
扬之水： 畿内之民戍之而怨思。
中谷有蓷：荒年饥馑，室家相弃，妇人览物悲叹。
兔爰：周室衰微，诸侯背叛，君子不乐生。
葛藟：世衰民散，流离失所者叹之。
采葛：淫奔者托采葛以行，言思念至深。
大车：周衰，大夫仍有刑政治，淫奔者畏之。
丘中有麻：妇人望其私者不来，疑丘中有麻处，私者留之。
自王风始，就是周朝东迁之后，讲述了战乱带给百姓的痛苦，民不聊生，世道衰微。虽然周衰，但是从部分诗歌中可以看到，仍有当朝官员执刑理政，仍有周朝气象在，但大多已经有些变了。
7. 郑风
郑，邑名，本在西都畿内咸林之地。宣王以封其弟友为采地。后爲幽王司徒，而死犬戎之难。是为桓公。其子武公掘突，定平王于东都。亦为司徒，又得虢、桧之地。乃徙其封，而施旧号于新邑，是为新郑。咸林、在今华州郑县，新郑即今之郑州是也。其封域山川、详见桧风。
缁衣：周人爱郑桓公、武公无已。
将仲子：女子劝男子勿越墙，怕遭人指点。
叔于田：国人爱段，言其无人能敌。
大叔于田：言段善御，国人戒请叔勿习，恐其伤身。
清人：郑文公恶高克，使清邑之兵御之。久而不召，师散而归。
羔裘：言服羔裘之人，能以身居所受之理能。
遵大路：淫妇遭弃，揽袪留之。女曰鸡鸣：贤夫妇相警戒。
有女同车：淫奔之诗。
山有扶苏：淫女戏所私者。
萚兮：淫女之词，和与所私者。
狡童：淫女见绝，而戏人之词。
褰裳：淫女谑所私者丰：妇人悔始不之不送，失此人也。
东门之墠：室迩人远者，思之未得见之词。
风雨：风雨悔冥之时，淫奔者见而心悦。
子衿：此淫奔之诗。扬之水：淫者谓勿信人诳汝之言。
出其东门：诗人出东门，见淫奔之女，作此诗。
野有蔓草：男女相遇，愿邂逅。
溱洧：淫奔者自叙，欢乐相见。
朱子讲郑风多为女惑男之诗，淫诗这一定义看似于论语中孔子对于诗“思无邪”的冲突，其实并非如此，而是朱子解出了其中被忽略的男女之情。而后再从礼制的角度，理的角度看诗经，以无邪之思，看有邪之思创作的诗歌。立此存照，以儆效尤。
“卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声爲戒，而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。”
8. 齐风
齐、国名。本少昊时，爽鸠氏所居之地。在禹贡为青州之域，周武王以封太公望。东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。太公，姜姓。本四岳之后，既封于齐。通工商之业，便鱼盐之利。民多归之。故为大国。今青齐淄潍德棣等州，是其地也。
鸡鸣：贤妃心存警戒，告君早朝。
还，卢令：猎者相称誉。
著：齐俗不亲迎，女始见其俟己。
东方之日：此女蹑我之迹而相就。
东方未明：刺其君兴居无节，号令不时。
南山：刺襄公文姜而行邪行，刺鲁桓公无能。
甫田：戒时人厌小务大，忽近而图远，将徒劳而无功。
敝笱：齐人言庄公不能防闲文姜。
载驱：齐人刺文姜乘此车而会襄公。
猗嗟：齐人极道鲁庄公，威仪技艺之美如此，刺其不能以礼防闲其母。
通过齐风的解读，虽然有警戒之词，但是大体的诗歌，还是给人礼仪制度渐渐消退之意。不仅是从田猎之事看出礼仪的消亡，更是在上位者和百姓可见齐国是如此。天下大乱，极少人知道自己行为的是非对错。
9. 魏风
魏国名。本舜、禹故都。在禹贡冀州雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水。其地陿隘，而民贫俗俭。盖有圣贤之遗风焉。
葛屦：刺魏人褊急。汾沮洳：刺俭不中礼。
园有桃：诗人忧其国小而无政。
陟岵：孝子行役，不忘其亲。
十亩之间：政乱国危，贤者不乐仕朝，思与友归农圃。
伐檀：诗人叹真能不空食者。
硕鼠：民困贪残之政，比大鼠害己。
魏国可谓是小国，土地狭隘，物资匮乏，战争更是让百姓无法生活。通过魏风可见，当时仍然有人忧国家危乱，同样也反映出了当时魏国政治不明。
10. 唐风
唐，国名。本帝尧旧都。在禹贡冀州之域，大行恒山之西，大原大岳之野，周成王以封弟叔虞为唐侯。南有晋水、至子爕乃改国号曰晋。后徙曲沃。又徙居绛。其地土瘠民贫、勤俭质朴、忧深思远。有尧之遗风焉。其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。
蟋蟀：唐民勤俭，不敢休。务闲之时，燕饮为乐，不忘其职。
山有枢：答前篇之意，不可不及时为乐。
扬之水：晋国内乱，国人叛而归桓叔。
椒聊：美君子如椒聊。
绸缪：男女失时，后得婚姻之礼。
杕杜：无兄弟者，伤其孤特，求助于人。
羔裘：对羔裘之人的不满。
鸨羽：民从征役，不得养父母。
无衣：武公赂王请命。
有杕之杜：好贤之人，恐不足以致之。
葛生：夫久役无归，妇无所依。
采苓：刺听谗之诗。
唐风民风淳朴，但思虑过多。虽然大的形势并不是很好，但是在变风中还是可以看出一丝忠厚之意。对于父母的赡养，对于听馋的憎恨，对于昏姻之礼的完备。方方面面都可以看出其所存之善。
11. 秦风
秦，国名。其地在禹贡雍州之域，近鸟鼠山。初伯益佐禹、治水有功。赐姓嬴氏。......平王东迁，秦仲孙襄公以兵送之。王封襄公为诸侯，曰：“能逐犬戎，即有岐丰之地。”襄公遂有周西都畿内八百里之地。至玄孙德公，又徙于雍。
车邻：秦始有车马寺人，与君共燕乐你。
驷驖：秦车马之盛。
小戎：襄公率人征西戎，国人皆无所怨。
蒹葭：秋水方盛，在水一方之人，不可得。
终南：秦人美其君。
黄鸟：子车氏殉秦穆公，国人哀之。
晨风：夫不在而念之。扊扅之歌。
无衣：秦俗强悍 乐于战斗，其欢爱之心，足以相死。
渭阳：秦康公送别舅父。
权舆：贤者每食念无余，不能继其始。
秦风特征较为明显，其车马之盛，征伐之壮烈，好战之民俗，尚勇之风，映入眼帘。
12. 陈风
陈，国名。大皥伏羲氏之墟。......周武王时，帝舜之胄，有虞阏父为周陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，以元女大姬妻其子满，而封之于陈。都于宛丘之侧。与黄帝、帝尧之后，共为三恪，是为胡公。大姬妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事。其民化之。
宛丘：国人刺人陈、国名。常游宛丘之上，有情思，无威仪。
东门之枌：男女聚会歌舞，赋其事以相乐。
衡门：隐居自乐，无求者之词。
东门之池：男女会遇之词。
东门之杨：男女期会负约不至。
墓门：国人知其不良而不改。
防有鹊巢：男女有私，忧或间之。
月出：男女相悦相念之辞。
株林：民相与语，灵公淫乎夏姬。
泽陂：有美一人不可见，涕泗滂沱。
陈风，可见其君主不作为。男女夫妇之诗由多，男女者，三纲之本，万事之先。其间也为淫诗，不正之风。
“东莱吕氏曰，变风终于陈灵。其闲男女夫妇诗，一何多邪。曰，有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。正风之所以为正者，举其正者以劝之也。变风之所以为变者、举其不正者以戒之也。道之升降，时之治乱，俗之污隆，民之死生，于是乎在。录之烦悉、篇之重复、亦何疑哉。”
13. 桧风
桧，国名。高辛氏火正祝融之墟。在禹贡豫州外方之北，荥波之南，居溱洧之闲。其君妘姓。祝融之后，周衰为郑桓公所灭，而迁国焉。今之郑州即其地也。苏氏以为桧诗，皆为郑作。如邶鄘之于卫也。未知是否。
羔裘：诗人忧桧君好洁衣服，不强于政治。
素冠：庶几见行三年之丧。
隰有苌楚：乱世人民忧苦，叹不如草木。
匪风：周室衰微，贤者忧叹。
可见其礼崩乐坏，百姓劳苦，时政不明，世道衰微。
14. 曹风
曹一之十四。曹、国名。其地在禹贡兖州陶丘之地、雷夏荷泽之野。周武王以封其弟振铎。今之曹州即其地也。
蜉蝣：刺诗人玩细娱，忘远忧。
候人：刺君远君子，近小人。
鸤鸠：美君子用心均平专一。
下泉：王室陵夷，小国困弊，念周京。
可见时世在上位者不能政治，亲佞远贤，世衰道微，人民劳苦。
15. 豳风
豳一之十五。豳、国名。在禹贡雍州岐山之北，原隰之野。......武王崩，成王立。年幼不能涖阼。周公旦以冢宰摄政。乃述后稷公刘之化，作诗一篇，以戒成王。谓之豳风。而后人又取周公所作，及凡为周公而作之诗，以附焉。
七月：陈后稷、公刘风化之由，使之知稼穑之艰难。
鸱鸮：周公表忠心，谓管叔蔡叔勿毁王室。
东山：周公作诗劳归士。
破斧：从军之士，劳而不怨，美周公。
伐柯：周公东居，东人言此，表平日见之难。
九罭：周公东居，东人喜得见之。
狼跋：诗人美周公遭诽谤，不失常。
豳风多为告诫成王，言周公之德，百姓爱戴周公。
“程元问于文中子曰，敢问，豳风何风也。曰，变风也。元曰，周公之际，亦有变风乎。曰，君臣相诮，其能正乎。成王终疑周公，则风遂变矣。非周公至诚，其孰卒能正之哉。元曰，居变风之末，何也。曰，夷王以下，变风不复正矣。夫子盖伤之也。故终之以豳风，言变之可正也。惟周公能之。故系之以正。变而克正，危而克扶，始终不失其本，其惟周公乎。系之豳，远矣哉。”
三、雅
雅者，正也。正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说，又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐，受厘陈戒之辞也。故或欢欣和说，以尽群下之情，或恭敬齐庄，以发先王之德。词气不同，音节亦异，周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之。其次序时世，则有不可考者矣。
1. 小雅
1.1鹿鸣之什
鹿鸣：先王尊贤，燕飨宾客，欲其示以周行。
四牡：燕飨之际，君劳使臣，叙情代言。
皇皇者华：先王谴使臣，美其行道之勤，述其心之所怀。
棠棣：凡今之人，莫如兄弟，兄弟具翕，和乐孺湛。
伐木：人不可无友，失之非必大故。以诚待友尔。
天保：天保定尔，君有德而受福无已。
采薇：猃狁之故，不遑启处。虽心伤悲，亦为国出戎。
出车：劳还率之诗，美南仲率兵伐敌，薄言还归。
杕杜：劳还役之诗，以思妇代言征夫劳苦，盼其归家。
南陔：笙诗。
1.2白华之什
白华：笙诗。
华黍：笙诗。
鱼丽：燕飨所荐之羞，多嘉齐时，以见其待宾之勤且优。
由庚：笙诗。
南有嘉鱼：言燕乐衎绥，既燕而又燕，明主人乐宾之意。
崇丘：笙诗。
南山有台：道达主人尊宾之意，美其德而祝其寿。
由仪：笙诗。
蓼萧：诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠。
湛露：天子夜宴诸侯，饮多不乱，令仪令德。
笙诗。乡饮酒礼鼓瑟而歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。然后笙入堂下，磬南北面立，乐南陔、白华、华黍。燕礼亦鼓瑟而歌鹿鸣、四牡、皇华。然后笙入立于县中。奏南陔、白华、华黍。南陔以下，今无以考其名篇之义。然曰笙，曰乐，曰奏，而不言歌，则有声而无词明矣。所以知其篇第在此者，意古经篇题之下，必有谱焉。如投壶鲁鼓，薛鼓之节而亡之耳。
1.3彤弓之什
彤弓：天子去私存恩义，诚赐彤弓于嘉宾。
菁菁者莪：燕饮见宾客之喜乐安仪。
六月：维此六月，猃狁孔炽，王于出征，薄伐至于太原，吉甫有功而归，燕饮诸友。
采芑：师旅众盛而有节，方叔涖率，蛮荆来威。
车攻：美宣王东都会同田猎，整肃有成。
吉日：美宣王田猎，祷而后作，终而燕群臣。
鸿雁：先民美宣王哀我鳏寡，恤我劬劳。
庭燎：美宣王勤政，夜起以俟诸侯早朝。
沔水：贤者忧乱畏馋而存敬。
鹤鸣：诚不可揜，理无定在，爱当知恶，憎当知善。
1.4祈父之什
祈父：祈父驱吾从戎，无所止居，不得养亲。
白驹：絷维白驹，至诚留贤也忧其生疏。
黄鸟：民适异国，不得其所，怀念故国。
我行其野：民嫁异国，其夫不思旧姻，求新匹，不见收恤。
斯干：筑室既成颂祷之辞 始于兄弟之和睦而终于儿女之贤善，家道之成无踰于此者。
无羊：此祷颂之词，所以详及于牛羊之众多，牧人之安逸，以见民物富庶之效也。
节南山：家父所作，责大臣不仁以伤民，以乱国伤民，刺王用人不当之过。
正月：大夫身处乱世，念国之为虐，悲痛哀矜。
十月之交：天降异象，小人媵妾蛊惑于王，众人逸豫，我不敢休。
雨无正：饥馑之后，群臣离散，不去者优思家国，责去者。
1.5小旻之什
小旻：王惑邪谋，不能断以从善，大夫战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
小宛：大夫遭诗之乱，而兄弟相戒以免祸之诗。
小弁：宜臼伤君信馋不惠己，疢心疾首而刺之。
巧言、何人斯、巷伯：三篇皆明馋言之恶。巧言刺听谗之人，何人斯刺献谗之人，巷伯明谗人之太甚。
谷风：朋友相怨之诗，不可忘大德私小怨。
蓼莪：人民劳苦，孝子不得终养，父母之恩，无以为报。
大东：东方困于赋役,怨刺周室。
四月：大夫行役，遭乱自伤，无家可归，自诉忧苦。
1.6北山之什
北山：大夫行役，王事靡盬，旅力方刚，经营四方。
无将大车：行役劳苦而忧思之作。
小明：世乱久役，大夫欲归不能，忧苦哀怨，警尔君子，无恒安处。
鼓鈡：淮水奏周乐，思古之君，倍忧伤。
楚茨，信南山，甫田：其旨为奉祭祀。力于农事，礼仪完备，以奉宗庙（秋）冬之祭、方社田祖之祭。
大田：修农事，治田地，先公后私，颂美其上。
瞻彼洛矣：天子会诸侯于东都，讲武事，诸侯美之。
裳裳者华，桑扈：天子赞美诸侯才德兼备，车马美盛，无所不宜。
1.7桑扈之什
鸳鸯：诸侯答天子，君子福禄，宜遐艾綏。
頍弁：燕兄弟亲戚，未见而忧，既见而喜，乐饮尽欢。
车舝：燕乐新婚，德音来括，以慰我心。
青蝇：王好谗言，戒王勿听。
宾之初筵：卫武公饮酒无度，失礼败德，悔过作诗。
鱼藻：诸侯美王在镐京，如鱼在藻。
采菽：天子答鱼藻，诸侯朝见天子，天子赐之美物，万福攸同。
角弓：刺王不亲九族，亲谗佞，使宗族相怨恨。王有美道，小人自附之。
菀柳：王者暴虐，诸侯不朝，己独至此，必责之，居以凶矜。
1.8都人士之什
都人士：离乱之后，诗人怀念京都人物，作诗叹息。
采绿：妇人思丈夫外出不归，欲无往不与之俱。
黍苗：召穆公建设谢城，慰劳徒众，功成，王心安宁。
隰桑：乐见君子，心中爱而藏之。
白华：申后遭幽王黜，忧思成疾，作诗刺之。
绵蛮：劳役者劳苦不堪，道远劳甚，无人问津。
瓠叶： 燕饮主人自谦，物薄而共享。
渐渐之石：将帅出征，征途险阻，军情紧急，苦不遐它。
苕之华：如苕附物而生，荒年饥馑，百物彫耗。
何草不黄：周室将亡，从役者不得休息，兵士怨劳苦。
小雅分正变之别，正小雅至彤弓，皆为燕飨之乐，变小雅为“闵时病俗之所为”这样一来，思路就较为清晰。在正小雅当中出现更多的是，上下相亲，和睦安乐的景象，然而在变小雅中，可以清楚地看到更加复杂的情感交融。读到这里，不仅引起人们的深思：要怎样做才能更好？
2. 大雅
2.1文王之什
文王，大明，绵：皆为周公戒成王之诗。
文王：周公追述文王之德，周受命代商，戒成王以史为鉴，效法文王。
大明：追述先祖及其后妃之德。
绵：追述先祖古公亶父之德。
棫樸，旱麓，思齐：皆为歌咏文王之德。
棫樸：文王之德，可镇崗纪，人民归之。
旱麓：文王干禄有道，德盛岂悌，祭祀得福。
思齐：文王上有圣母，内有贤妃，顺于先公，性于天合，其德纯亦不已。
皇矣：述大王，大伯，王季之德，及文王伐密伐崇之事。
灵台：文王有台池鸟兽，钟鼓之乐。民同乐之。
下武：武王缵先王之绪，受天之祜，而有天下。
文王有声：文王迁丰，武王迁镐。盖文王造其始，武王续其中。
2.2生民之什
生民：首言后稷之生，又言其树艺五谷，耕种供祀，尊祖配天之祭，世世相传。
行苇：祭毕燕父兄耆老，射以为乐，尤见亲爱无穷之意。
既醉：父兄答行苇颂祷之词，言其祭之威仪，受福有实。
凫鹥：祭之明日，主人设宴酬谢神尸，酒多肴嘉，福禄来成。
假乐：天子之德，纲纪四方，受福于天，政通人和。
公刘：咏公刘之笃，言其迁都于豳，筑室立宗，分田定赋税，开创基业。
泂酌：恺悌君子，民之父母。
卷阿：成王游歌于卷阿之上，欲王自得其意。
民劳，板：同列相戒，忧时感事。板责之益深切。
2.3荡之什
荡：上位者，任用暴虐聚敛之臣，岂天命哉？自取灭亡。
抑：卫武公，作诗自警，不可饮酒而乱。
桑柔：刺厉王昏庸暴虐。
云汉：旱灾将至，王诉于天，百姓见忧，仍叔作诗美之。
菘高：申伯出封于谢，尹吉甫作诗送之。
烝民：王派仲山甫至齐筑城，尹吉甫作诗送之。
韩奕：韩侯初立来朝，始受王命而归，诗人作诗送之。
江汉：宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。
常武：王亲征，平叛乱。王道甚大 远方怀之，非独威然。
瞻仰：刺幽王婺褒姒，任阉人以至乱。
召旻：刺幽王任小人，以致饥馑侵削之诗。
大雅同样也有正变之别，正大雅至凫翳，以下为变大雅。正大雅多为周朝之所由生，变大雅可见作诗者忠厚侧怛之心，陈善闭邪之意。
雅的大小之分，朱子讲：小雅开篇“呦呦鹿鸣”所系者小，大雅文王“文王在上”所系者大，所以为大小雅之别。通过学习我们也可以看到，大雅当中的情感比起小雅更加的深沉与厚重。更觉得小雅是在讲所见所感，而大雅是从传承的角度出发。
四、颂
颂者，宗庙之乐歌。大序所谓，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖颂与容，古字通用。故序以此言之。周颂三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之诗。鲁颂四篇，商颂五篇，因亦以类附焉。
1. 周颂
1.1清庙之什
清庙：周公成洛邑，朝诸侯，祭祀颂文王。
维天之命：文王之德，纯亦不已，后王当笃厚不忘。
维清：文王之典，维周之祯。
烈文：祭于宗庙，献助祭诸侯之乐歌。
天作：颂太王治岐山之功。
昊天有成命：颂文王之德。
我将：时君祀文王，畏天保国。
时迈：巡狩朝会祭告之诗。
执竞：颂武王、成、康之德，如此福禄反覆不厌。
思文：后稷之德可配天。
1.2臣工之什
臣工：戒农官忠于职守，重视稼穑。
噫嘻：与上同，更强调播种。
振鹭：助祭者，容整德美。
丰年：秋冬报塞田事。
有轂：合乐告祖。
潜：祭祀献鱼求福。
雝：武王祭文王，诸侯来敬，綏我福禄。
载见：诸侯助祭武王，求受多福。
有客：微子来朝，王赞留之。
武：武王无竞之功，文王开之。
1.3闵于小子之什
闵予小子：成王除丧朝庙，思祖自勉。
访落，小毖：成王初执政，延访群臣。
敬之：成王受戒敬之。
载芟：丰年秋收祭祀社稷。
良耜：农事丰收，祭祀得福。
丝衣：祭祀爵弁者不吴不敖，胡考之休。
酌：武王能酌时宜,顺时势,一举灭商,成其功业，后人宠而受之，以此为师。
桓：颂武王克商，平定四方，皇以间之。
贲：武王克商后，封赏功臣，布告诸侯。
般：颂武王巡狩，祭祀山川，天下一统。
正如周颂的名字那样显而易见，此篇多位赞颂周朝君主之的，百姓受福之乐。在这同时我们可以看到周朝的礼乐教化之完备，时风之简。
3. 鲁颂
鲁，少皥之墟。在禹贡徐州，蒙羽之野。成王以封周公长子伯禽。今袭庆、东平府、沂密海等州，即其地也。成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子之礼乐。鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗，以美其君。亦谓之颂。
駉：鲁僖公立心远而兼重农牧，养马多，善服役。
有駜：公庭燕饮颂祷。
泮水：鲁公继承祖先事业，整修泮宫，征服淮夷，建立文治武功。
閟宫：继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。
鲁颂的篇幅较为长，更多的是对实质性的描写，与周颂的君王之德不同，虽然看似要浅显一些，但是也可以看出鲁人立心之远，所成必厚。
4. 商颂
契为舜司徒，而封于商。传十四世，而汤有天下。其后三宗迭兴。及纣无道，为武王所灭。封其庶兄微子启于宋，修其礼乐，以奉商后。其地在禹贡徐州泗滨西及豫州盟猪之野。其后政衰，商之礼乐日以放失。七世至戴公时，大夫正考甫得商颂十二篇于周大师，归以祀其先王。至孔子编诗，而又亡其七篇。然其存者亦多阙文疑义。今不敢强通也。商都亳，宋都商丘。皆在今应天府亳州界。
那：祭祀历代先祖。
烈祖：于王之所，修其祭祀，降福无疆。
玄鸟：追述商人之所由生，其后贤良，受命咸宜。
长发：宋君祭祀成汤，以伊尹配享。
殷武：颂高宗以武伐国，尽平其地。
商颂主要讲了商人之所由生，祭祀建功立业之事。虽然简洁但是富有深意。从中可见留存的周朝礼乐以及商朝的宗教观念。
五、总结
在将诗经的全篇一一总结后，不免有了这样的感觉：在某一瞬间，会觉得更多的是在读史。诗经所带给我们的，绝不仅是作为现代文学的价值，更多的感悟要从中不断的体会。十五国风让我们看到了各个国家的风土民情（对百姓的教化），雅让我们看到了燕飨之时的庄严和睦（对诸侯的教化），颂更是明白了国之由来以及对先祖的尊重（天子的教化）。无一不是本于人的，无一不是源于生活而又高于生活的。本篇贯通，谨遵朱子诗学体系，其实关于诗经的解读，历来众说纷纭，各家各派可谓是“百家争鸣”，甚至一句话都可以有五六种不同的解释。孰对孰错？哪一个才是正确的答案？可能在寻找答案的过程中，答案也随之而涌现——历来三千的解读所构成的深厚的积淀，不妨也是一种答案。
评语：文章脉络清晰，条理通贯，本诸朱子，次第概述。积句以成章，提要以勾玄，琢磨篇意，玩索义理，包罗宏阔，组织有体，《诗》三百篇之旨，皆见于文中，持之以学诗，可谓有得矣。
(时间：2022-06-20 来源：)
上一篇：国学院学子作文选之《诗经》概述—刘佳明
下一篇：国学院学子作文选之《诗经》概述—张沐霖
|
