国学院学子作文选之《诗经》概述—张沐霖
《诗经》概述
前言：
本文主要参照朱熹《诗集传》进行梳理及总结。首先，在《诗集传序》中引出四个问题，朱夫子对其进行了解答：
1、“诗何为而作也？” “人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发於咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”
2、“然则其所以教者何也？” “诗者，人心之感物而形於言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。”（孔夫子：是以其政虽不足以行於一时、而其教实被於万世、是则诗之所以为教者然也。）
3、“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？” “吾闻之，凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟周南、召南，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其发於言者，乐而不过於淫，哀而不及於伤。是以二篇独为风诗之正经。自邶而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐。而所谓先王之风者，於此焉变矣。/若夫雅、颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万师法程，而不可易者也。至於雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚侧怛之心，陈善闭邪之意，尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经，所以人事浃於天下，天道备於上，而无一理之不具也。”
4、“然则其学之也，当奈何？”“本之二南以求其端，参之列国以尽其变、正之於雅以大其规，和之於颂以要其止，此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之性情隐微之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，亦不待他求而得之於此矣。”
《诗集传序》是夫子为后辈子孙留下的学诗之法，吾辈自当上下求索，铭记于心。
一、《国风》
“国风。国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也......是以诸侯采之，以贡于天子；天子受之，而列于乐官。于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。旧说二南为正风，所以用之闺门、乡党、邦国，而化天下也。十三国为变风，则亦领在乐官，以时存肄，备观省而垂监戒耳。合之凡十五国云。”
1.1“周南”周、国名。南，南方诸侯之国也。周国，后稷十三世孙古公亶父始居其地，传子王季历，至孙文王昌，辟国寖广。于是徙都于丰，而分岐周故地，以爲周公旦、召公奭之采邑，且使周公爲政于国中，而召公宣布于诸侯，于是德化大成于内。而南方诸侯之国，江沱汝汉之间，莫不从化。盖三分天下而有其二焉。至子武王发，又迁于镐。遂克商而有天下。武王崩，子成王诵立。周公相之，制作礼乐，乃采文王之世风化所及民俗之诗，被之筦弦，以爲房中之乐，而又推之以及于郷党、邦国，所以著明先王风俗之盛，而使天下后世之脩身、齐家、治国、平天下者，皆得以取法焉。盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之周南。言自天子之国而被于诸侯，不但国中而已也。/其得之南国者，则直谓之召南，言自方伯之国被于南方，而不敢以系于天子也。
（小序曰：“关雎、麟趾之化、王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德、诸侯之风也。先王之所以敎。故系之召公。”）《关雎》“君子之道，造端乎夫妇”。此诗赞美文王与太姒得起性情之正，声气之和也。“乐而不淫，哀而不伤”是也。
《葛覃》 此为后妃自作之诗，言太姒望葛覃而思归。
《卷耳》 此为后妃思其君子行役在外之辞。
《樛木》 此为赞美后妃能逮下而无嫉妬，众妾乐其德而称愿之。
《螽斯》 此为赞美后妃无嫉妬而子孙众多之辞。（以螽斯比子孙）
《桃夭》 赞美女子之贤，知其出嫁后必能宜其室家。
《兔罝》 赞美武士之辞。
《芣苢》 女子采芣苢于田野，随采随歌之诗。
《汉广》 欲求女而不得之诗，赞美男女皆守其礼仪，不做违礼之事。
《汝坟》 言商末政治昏暗，百姓皆望其文王之德。（妇思其夫行役在外）
《麟趾》 称颂之辞，以麟为喻，颂文王后妃仁厚之至美，善化宗族。
周南十一篇。按此篇首五诗皆言后妃之德。关雎举其全体而言也。葛覃、卷耳，言其志行之在己，樛木、螽斯，美其德惠之及人，皆指其一事而言也。其词虽主于后妃，然其实则皆所以着明文玊身脩家齐之效也。至于桃夭、兔罝、芣苢，则家齐而国治之效。汉广、汝坟，则以南国之诗附焉，而见天下已有可平之渐矣。若麟之趾，则又王者之瑞，有非人力所致而自至者，故复以是终焉。
1.2“召南”
《鹊巢》 此为女子出嫁之辞。（南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德。）
《采蘩》 诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙事以美之。
《草虫》 女子思其丈夫行役在外，未见则忧，既归则悦。
《采苹》 此为女子采蘋之辞，与《采蘩》同。
《甘棠》 召伯循行南国以布文王之政，舍甘棠之下。后人思其德而爱其树，故不忍伤也。
《行露》 此为女子以礼自守，不畏强暴之诗。
《羔羊》 赞美官员在职期间节俭正直，衣服有常，而从容自得。
《殷其雷》君子行役在外，妇人思之旋归。
《摽有梅》女子知以贞洁自守，惧其嫁不及时，而有强暴之辱，故急切之。
《小星》 仕宦者夙夜在公，感其劳苦之诗。
《江有汜》 女子为人所弃之诗。
《野有死麕》女子有贞洁自守，不为强暴所污。
《何彼秾矣》赞美王姬下嫁之时，不敢挟贵以骄其夫家。
《驺虞》 此为猎诗。
（文王之化、始于关睢、而至于麟趾、则其化之入人者深矣。形于鹊巢、而及于驺虞、则其泽之及物者广矣。盖意诚心正之功不息而久、则其熏蒸透彻融液周编、自有不能已者。非智力之私所能及也。故序以驺虞、为鹊巢之应、而见王道之成。其必有所传矣。）
召南十四篇。鹊巢至采蘋，言夫人、大夫妻、以见当时国君、大夫被文王之化，而能脩身以正其家也。甘棠以下，又见由方伯能布文王之化，而国君能脩之家以及其国也。其词虽无及于文王者，然文王明德、新民之功，至是而其所施者溥矣。抑所谓“其民皞皞而不知爲之者”与。唯何彼穠矣之诗爲不可晓。当阙所疑耳。
1.3“邶风”
“邶、鄘、卫”三国名。及商之季，而纣都焉。武王克商，分自纣城朝歌而北，谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫，以封诸侯。邶、鄘不详其始封。卫则武王弟康叔之国也。卫本都河北朝歌之东，淇水之北，百泉之南。其后不知何时并得邶、鄘之地。至懿公为狄所灭。（以此下十三国皆爲变风焉。）
《柏舟》 此诗为女子不见爱于其夫，困于群妾，忧愁之际而作。
《绿衣》 卫庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。
《燕燕》 卫庄姜送戴妫归家之词。
《日月》 卫庄姜见弃于庄公，故呼日月而诉之。
《终风》 卫庄公暴慢无常，而庄姜正静自守，所以忤其意而不见答也。
《击鼓》 卫军行役于外念及室家，思其旧盟。
《凯风》 有七子之母，犹不能安其室，而孝子自责也。
《雄雉》 妇思其夫行役在外，悲其不能来，德音慰之。
《匏有苦叶》刺淫乱之诗。
《谷风》 妇人为夫所弃，为此悲痛之诗。
《式微》 黎候失国寓于卫，其臣劝阻归国。
《旄丘》 黎之君臣，流离琐尾，无所依托。
《简兮》 贤者不得志而仕于伶官，自嘲之诗。
《泉水》 卫女出嫁诸侯，思归宁而不得。
《北门》 卫之贤者处乱世，事暗君，不得志，穷而且劳。
《北风》 言国家危乱将至，欲与相好之人去而避之。
《静女》 此淫奔期会之诗。
《新台》、《二子乘舟》 均为讽刺卫国君主与宣姜之乱。
1.4“鄘风”
《柏舟》 言女子虽忠贞于夫，然敬畏父母之命而不得长相守。
《墙有茨》 言卫宫淫乱。
《君子偕老》言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得。今宣姜之不善乃如此。虽有是服，亦将如之何哉。言不称也。
《桑中》 卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。
《鹑之奔奔》卫人刺其上位者淫乱之词。
《定之方中》卫为狄所灭，文公徙居楚丘，建造宫室，国人悦之。作诗以美之。
《蝃蝀》 以彩虹喻指淫奔之不祥，警女子守其贞信之节。
《相鼠》 讽刺不知廉耻之人，不如尽快灭亡。
《干旄》 言卫大夫乘此车马，建此旌旄，以见贤者。
《载驰》 许穆夫人欲归家未遂。
1.5“卫风”
《淇澳》 卫人美武公之德，而以绿竹之美盛，兴起学问自修之进益也。
《考槃》 赞美贤者隐居不仕，犹自得其乐之诗。
《硕人》 卫人闵庄姜之诗。
《氓》 此女子为人所弃之诗，自叙其事，已到其悔恨之意。
《竹竿》 卫女嫁于诸侯，思归宁而不得之辞。
《芄兰》 刺惠公也，骄而无礼，大夫刺之。
《河广》 宋桓夫人思归于卫，而义不可往。与《竹竿》同。
《伯兮》 丈夫行役在外，其妻忧思至极。
《有狐》 丈夫行役在外，其妻虑其无衣无裳。
《木瓜》 言有人赠我以微物，我当报之以重宝。
邶（19）、鄘（10篇）、卫（10篇）风共三十九篇。卫国地滨大河，其地土薄。故其人气轻浮；其地平下。故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠惰；其人情性如此，则其声音亦淫靡。故闻其乐，使人懈馒，而有邪僻之心也。多言淫乱之风盛行，男女相与期会，上位者尤为彰显。如《绿衣》、《新台》、《二子乘舟》、《鹑之奔奔》。贤者不得志而隐居山林，如《简兮》、《北门》、《考槃》。但仍有《凯风》、《雄雉》、《淇澳》如此在昏暗政治中自反而后得其正之诗。
1.6“王风”
王风是周朝东迁以后在王城一带的民间诗。《王风》与二《南》不同者，二《南》虽涉东周之初，犹是西周之遗风，所以并不是乱世之音；《王风》则在东迁之后，疆土日蹙，民生日困。故为变风。
《黍离》 行迈之人悲愤作歌。周朝东迁后，周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗。
《君子于役》 丈夫行役于外，其妻思之。
《君子阳阳》 妇人喜夫归，室家和乐之诗。
《扬之水》 戍人思归之诗。
《中谷有蓷》 女子嫁人不淑之悲诗。
《兔爰》 周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，而作此诗。
《葛藟》 政衰世乱，人民流散，求寄生于他家，而人不顾。
《采葛》 男女相思之诗。
《大车》 男女相爱，不敢同奔，矢以同死。
《丘中有麻》 男女约期之词。
王风十篇。东征之时，政衰世乱，其中的诗篇充斥着今不如昔的情感，多为丈夫外出服役，妻子在家中思念至极。
1.7“郑风”
《缁衣》 郑桓公、武公相继为周司徒，善于其职。周人爱之，故作此诗。
《将仲子》 言女子敬畏父母乡人，故守礼而不淫乱。
《叔于田》 郑人美共叔段洵美且仁。
《大叔于田》美共叔段好勇善战，御术精良。
《清人》 郑军游戏离散之诗。因高克带领的清邑部队不积极备战御敌，故郑人作诗以刺之。
《羔裘》 美大夫之辞。赞大夫德佩其服，言德行与地位相配。
《遵大路》 淫妇为人所弃。
《女曰鸡鸣》 述夫妇相警戒为善。
《有女同车》 言与其所爱之女子同车。
《山有扶苏》、《萚兮》 男女相谑之辞。
《狡童》 女子为其所爱者弃，以至不能餐息。
《褰裳》 女子与其所爱者相谑之辞。
《丰》女子悔未从所期之男子奔走。
《东门之墠》刺乱也，男女有不待礼而相奔者也。
《风雨》 风雨之时，女子与所期之男子相会，内心喜悦不止。
《子衿》 爱而未见，责其所期之人何以不来也。
《扬之水》 言兄弟相疑，妻子劝勉其相互信任、友爱和睦。
《出其东门》 赞美男子用情专一。
《野有蔓草》 男女相遇而相爱，自言适愿。
《溱洧》 男女相会偕游之辞。
郑国二十一篇。郑卫之乐，皆为淫声。然卫诗三十九篇，而淫奔之诗才四之分一。郑诗二十一篇，而淫奔之诗仅为七分之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声爲戒，而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。
1.8“齐风”
齐，国名。周武王时以封太公望。本四岳之后，既封于齐。通工商之业，便鱼盐之利，民多归之，故爲大国。
《鸡鸣》 美贤妃劝勉君主夙兴勤政。
《还》 刺哀公荒于田猎。
《著》 嫁者俟于著，刺齐俗不亲迎。
《东方之日》描写男女于室中相就之诗。
《东方未明》从仕于公者，感于辰夜劳苦，其君兴居无节，号令不时。
《南山》 刺齐襄公淫其妹，而鲁桓公不能禁。
《甫田》 刺时人好高骛远。
《卢令》 赞美猎者。
《敝笱》 刺鲁庄公不能防闲文姜，故归齐而从之者众也。
《载驱》 齐人刺文姜乘车而来会襄公。
《猗嗟》 赞美齐之甥形容修好，舞射俱臧。（以美为刺，不能以礼防闲其母。）齐风十一篇。齐虽为大国，而君主荒于淫逸，从齐鲁联姻之乱中可见一斑，以致国人有其“伐善”之风，无法德位相称。
1.9“魏风”
魏，国名。本舜、禹故都。周初以封同姓，后爲晋献公所灭而取其地。苏氏曰：“魏地入晋久矣，其诗疑皆爲晋而作，故列于唐风之前。
《纠纠》 缝衣女为其主人制履制服，而其主人性褊急，以作此诗。
《汾沮洳》此亦刺俭不中礼之诗。
《园有桃》诗人忧其国小而无政。
《陟岵》 行役在外者，思其父母兄长，而夜不能寐。
《十亩之间》政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃。
《伐檀》 讽刺尸位素餐的“君子”，警戒在上位之人不可没有作为。
《硕鼠》 百姓苦于重征厚敛，以硕鼠比其上位之人，而盼将适异国。
魏风七篇。魏国土地干涸，物产稀少，民贫俗俭。通篇为忧患之词。但同时我们可以看到已有民众开始觉醒，担忧国之衰亡。
1.10“唐风”
唐，国名。本帝尧旧都。周成王以封弟叔虞爲唐侯。南有晋水。至子爕乃改国号曰晋。后徙曲沃，又徙居绛。其诗不谓之晋而谓之唐，盖仍其始封之旧号耳。
《蟋蟀》 为唐人岁暮述怀之诗。歌颂劳逸结合，倡导人民及时行乐，不可劳苦过度、但要好乐无荒。
《山有枢》 同上。亦言及时行乐，而多含悲痛之意。
《扬之水》 晋昭公封叔父成师于曲沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃。（体现出人民对君主的爱戴与担忧的复杂感情。）
《椒聊》 以椒聊之实繁盛，比其妇女多子。
《绸缪》 虽国乱民贫，男女有失其时，然此诗得婚姻之礼。
《杕杜》 此无兄弟者自伤其孤，而求助于人之诗。
《羔裘》 刺上位者不体民情。
《鸨羽》 行役在外，不遑事父母，故作此诗。
《无衣》 此诗述其请命之意。
《有杕之杜》好贤而恐不得之诗。
《葛生》 男子久役不归，妇人思之深而无异心。
《采苓》 此劝人勿轻信谗言之诗。
唐风十二篇。唐国土地贫瘠，政局动荡，物产匮乏，在文学作品上就自然的体现出消极颓唐、失望惆怅的色彩。符合所谓“忧深思远”的评价。但也有《椒聊》贺多子，《绸缪》贺新婚，情绪欢快明朗一类的诗篇。
1.11“秦风”
秦，国名。秦原是周的附庸，周宣王时，大夫秦仲奉命诛西戎。兵败被杀，平王东迁，秦仲之孙襄公派兵护送有功。平王封襄公为诸侯，秦才正式成为诸侯国。
《车邻》 秦穆公燕饮宾客及群臣。
《驷驖》 美襄公也，有田狩之事，园圃之乐焉。
《小戎》 秦襄公率国人征伐西戎。
《蒹葭》 男子追求爱慕之人而不可得之诗。
《终南》 秦人美其君之辞。
《黄鸟》 秦穆公卒，以三子殉葬，国人哀之。此以活人陪葬之始。
《晨风》 丈夫在外，其妻思之。
《无衣》 秦武士出征时，相语之壮辞。
《渭阳》 秦康公送其舅氏晋公子重耳入国之诗。
《权舆》 刺秦康公待贤礼衰。
秦风十篇。秦人大都尚气力，修习战备，以射猎为先。尤其在《驷驖》、《小戎》、《无衣》几首诗篇中，体现出秦国武器精良，将士勇武的大国风度。
1.12“陈风”
陈，国名。土地广平，无名山大川。周武王时，帝舜之胄有虞阏父为周陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，以元女大姬妻其子满，而封之于陈。都于宛丘之侧。与黄帝、帝尧之后、共为“三恪”，是为胡公。大姬妇人尊贵，好乐巫觋歌舞之事，其民化之。
《宛丘》 刺上位者游荡无道之诗。
《东门之枌》 男女聚会歌舞，而赋其事以相乐。
《衡门》 此隐居自乐，而无求者之词。
《东门之池》 男女相会之词。
《东门之杨》 男女相期于昏，而负约未至也。
《墓门》 刺陈佗也。
《防有鹊巢》 此男女之有私，而忧或间之之辞。
《月出》 此亦男女相悦而相念之辞。
《株林》 描写陈灵公君臣从夏姬“淫游”之事。
《泽陂》 此亦思女子之辞。
陈风十篇。其中多半为男女婚姻恋爱之诗。男女者，三纲之本，万事之先也。正风之所以为正者，举其正者以劝之也。变风之所以为变者，举其不正者以戒之也。道之升降，时之治乱，俗之汗隆，民之死生，于是乎在。
1.13“桧风”
桧，国名。其君妘姓，祝融之后。周衰，为郑桓公所灭，而迁国焉。今之郑州郎其地也。
《羔裘》 忧桧君乱礼失政。《素冠》 哀伤丧礼之废，今不如昔。《隰有苌楚》 政烦赋重，人不堪其苦。感于人生艰难，不如草木之无知。《匪风》 周室衰微，贤人忧叹而作此诗。
桧风四篇。桧地很小，诗篇亦是极少。从诗篇中可见大都为悲观厌世，低沉忧伤的心情。
1.14“曹风”
曹，国名。其地在禹贡兖州陶丘之北，雷夏、荷泽之野。周武王以封其弟振铎。
《蜉蝣》 以蜉蝣朝生暮死比人生短促，以此警戒之。
《候人》 刺其君远君子而近小人之词。
《鸤鸠》 诗人美君子之用心均平专一，言有常度。
《下泉》 伤时衰世乱，而念昔之盛世。
曹风四篇。与桧风相近。春秋时代，群雄纷争，小国的地位朝不保夕。《蜉蝣》的叹人生之须臾，《下泉》的感今昔之盛衰，恐怕便是曹国朝野的共同心理。
1.15“豳风”
豳、国名。在禹贡雍州岐山之北，原隰之野。虞夏之际，弃为后稷，而封于邰。及夏之衰，弃稷不务。弃子不窋失其官守，而自窜于戎狄之间。不窋生鞠陶，鞠陶生公刘，能复修后稷之业，民以富实。乃相土地之宜，而立国于豳之谷焉。十世而大王徙居岐山之阳，十二世而文王始受天命，十三世而武王遂为天子。武王崩，成王立，年幼不能泣阼。周公旦以冢宰摄政，乃述后稷、公刘之化，作诗一篇以戒成王。谓之豳风。
《七月》 豳地其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故多言农桑衣食之本甚备。
《鸱鸮》 周公心忧天下，以鸟自比，表其心志。
《东山》 东征既归，周公既感行役之劳，慰其军士而返其家室。
《破斧》 美周公伐罪救民也。
《伐柯》 言东征之时，百姓见周公而深喜之也。
《九罭》 东征兵士，不舍周公西归之诗。
《狼跋》 美其周公虽惨遭疑谤，然处之仍不失其常。
豳风七篇。周人祖先公刘开发，周人是重视农业的民族。所以豳诗多带有务农的地方色彩。其民有先王遗风。好稼穑，务本业。故豳诗言农桑衣食之本甚备。其中的七首诗皆与周公有关，在记述其功绩的同时还可以感受到人民对周公的爱戴。程元问于文中子曰：“敢问豳风何风也。”曰：“变风也。”元曰：“周公之际，亦有变风乎。”曰：“君臣相疑，其能正乎？成王终疑周公，则风遂变矣。非周公至诚、其孰卒能正之哉？”元曰：“居变风之末，何也。”曰：“夷王以下，变风不复正矣。夫子盖伤之也，故终之以豳风，言变之可正也，惟周公能之，故系之以正。变而克正，危而克扶，始终不失其本，其惟周公乎？系之豳，远矣哉。”......
二、《雅》
雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅， 会朝之乐，受釐陈戒之辞也。故或欢欣和说，以尽群下之情；或恭敬齐庄，以发先王之德。词气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。《雅》有105篇，其中“小雅”74篇，“大雅”共31篇。
2.1“小雅”
从《鹿鸣》至《菁菁者莪》，凡二十二篇，皆正小雅。六篇亡，今唯十六篇。从此至《鱼丽》十篇，是文、武之小雅。先其文王以治内，后其武王以治外，宴劳嘉宾，亲睦九族，事非隆重，故为小雅。皆圣人之迹，故谓之“正”。〕小雅、大雅者，周室居西都丰、镐之时诗也。（正义曰：以此二雅，正有文、武、成，变有厉、宣、幽，六王皆居在镐、丰之地，故曰“丰、镐之时诗也”。）
2.1.1宴享称福诗
2.1.1.1宴享君臣
《鹿鸣》 此宴群臣之乐。鹿鸣食野草，兴君宴群臣，以通上下之情。
《彤弓》 此为周天子宴飨有功诸侯弓矢之乐歌。
《南山有台》 同上。极尽祝颂之能事，敬祝宾客万寿无疆，子孙福泽延绵。
《湛露》 此亦天子宴诸侯之诗。赞美君臣虽饮多而不乱，德足以将之。
《菁菁者莪》 宴饮宾客之诗。乐育才也，见其君子则我心喜之。
《桑扈》、《鸳鸯》天子会诸侯以讲武事，作诗以美诸侯。而诸侯以答天子。
《瞻彼洛矣》、《裳裳者华》天子会诸侯以讲武事，诸侯美天子，而天子又作诗以美诸侯也。
《鱼藻》 此天子宴诸侯，而诸侯美天子之诗。
《隰桑》 此喜见君子之诗。
《采菽》 赞诸侯来朝，周王赏赐之诗。
《瓠叶》 此亦宴饮之诗。
2.1.1.2宴享兄弟朋友
《常棣》 此宴飨兄弟之乐。尽述兄弟至亲之情。
《頍弁》 此燕兄弟亲戚之诗。
《伐木》 此燕朋友故旧之乐。以鸟之求友，兴人不可无友也。
2.1.1.3记宴享之事
《鱼丽》 此宴飨通用之乐。赞佳肴之丰盛。
《南有嘉鱼》 此亦宴飨通用之乐。叙宾主绸缪之情。
2.1.1.4称福：
《天保》 此为祝颂之诗。君燕臣后，臣受赐者，歌此诗以答其君。
《斯干》 歌颂宣王贤而中兴，宫室落成，祝其君安居吉梦。
《无羊》 歌颂牧事有成而牛羊众多也。
《楚茨》 、《信南山》 周王祭祀祖先祈求福德之诗。
《甫田》 周王祭祀四方社稷神之诗。
《大田》 周王祭祀田祖而祈丰年之诗。
《蓼萧》 诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗。
《庭燎》 美宣王能自勤政事，光庭燎之灯以俟诸侯。
2.1.1.5诵功：
《六月》 此诗赞颂宣王即位后，命尹吉甫征伐猃狁，有功而归
《采芑》 赞颂宣王时期方叔南征荆蛮，军行采芑而食。
《黍苗》 宣王封申伯于谢，命召穆公往营城邑，随从作此诗，颂其召公功既成。
以上篇目中，首先是宴享之时君臣或君子之间互相庆贺，抒发其乐见嘉客之情，记录尽礼相迎。以及兄弟朋友之间的宴饮，正所谓家齐而后国治，宜兄宜弟而后可以教国人。接着是臣子祝愿君王“万福攸同”的称福诗。最后便是歌颂君王外出征战的诵功诗。
2.1.2怨诗：
2.1.2.1伤乱政：
《沔水》 此忧乱畏谗而诫友之诗。
《节南山》 周大夫家父刺君上任用尹氏而使国家危乱。
《巧言》 刺幽王听信谗言，放任谗人祸国之诗。
《何人斯》 苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公，故苏公作诗以绝之。
《巷伯》 小臣因谗受刑之诗。
《青蝇》 以青蝇飞声比君好听谗言，而诫君勿听也。
《角弓》 此刺王不亲九族，而好谗佞，使宗族相怨之诗。
《苑柳》 王者暴虐，诸侯离心，而作此诗。
2.1.2.2悲丧亡：
《正月》、《十月之交》（此诗是全世界最早记录日食月食的文献之一。） 周大夫怨刺幽王，忧国忧民，自伤孤立之诗。
《雨无正》 贤大夫刺国之饥馑后，群臣离散，不理国事。
《小旻》 刺幽王惑于邪谋，不能断以从善，而作此诗。
《小宛》 此大夫遭时之乱，而兄弟相诫以免祸之诗。
《小弁》 幽王大子宜臼被废而作此诗。
2.1.2.3怨愤：
《谷风》 此朋友相怨之诗。
《祈父》 上位者失其道，役军士无度，军士怨而歌此诗。
《黄鸟》 宣王时末，民适异国，不得其所，思而欲归。（以黄鸟自比）
《我行其野》 民适异国，依其婚姻，而惨遭遗弃，思而欲归。
《苕之华》 此遭时饥乱之诗，深悲其不幸而生此时也。
《无将大车》 行役者劳苦忧思之作。
《大东》 东方诸侯国，刺西周王朝剥削、奴役之诗。
《四月》 大夫在外行役，过时不得归祭，抒发其悲愤忧乱的心情。
《北山》 大夫刺幽王，役使不均，劳于王事，而不得养父母也。
这一类诗篇或从个人角度描述当时的人情凉薄，或从国家的角度描写乱像横生，亦或是对谗言小人的怨恨，对君王的劝诫讽刺，总之都是描写时代之乱象，政治之荒废。以此劝诫后人。
2.1.3行役及伤离：
《四牡》 劳使臣之诗。而君知其臣之劳苦，故于宴飨之际，叙其情以闵其劳。
《皇皇者华》 遣使臣之诗。君教使臣，每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。
《采薇》 遣戍役之诗。将士戍役劳还时之作，其中表达了从军将士的艰辛生活和思归的情怀。
《出车》 劳还率（返归的将帅）之诗。诗中言其将士跟随统帅南仲为王事尽心竭力，不遑启居，最终取得辉煌的战果。
《杕杜》 劳还役之诗。妇人于家中思其征夫，忧其夙夜匪懈，不遑启处。
《鸿雁》 流民以鸿雁自比，而宣王能闵其民并为之筑室以居。
《小明》 官吏自述久役思归及念友之诗。
《鼓钟》 此诗为听其周乐而怀念先王之诗。
《渐渐之石》 将帅出征，经历险远，不堪劳苦，而作此诗。
《何草不黄》 周室衰微，征役不息，行者困苦，故作此诗。
《都人士》 乱离之后，人不复见昔日都邑之盛，人物仪容之美，而作此诗。
《绵蛮》 劳苦之人以黄鸟自比，叹其无所止居。
使臣行役是政事得以实施的关键，一个庞大政体的正常运作，不知有多少不为人知、辛勤付出的基层甚至中层工作人员，这一类诗篇便是记录他们的功绩，描写他们的辛劳忧愁。
2.1.4杂诗：
2.1.4.1思亲之诗
《蓼莪》 人民苦于征役，孝子深痛自己不得终养父母。
《采绿》 妇人思夫，期逝不至也。
2.1.4.2求贤
《鹤鸣》 宣王求贤，陈善纳诲之词。
《白驹》 贤者去而不可留，可见其依依不舍的情感。
2.1.4.3悔过
《宾之初筵》 卫武公饮酒悔过，而作此诗。
2.1.4.4婚乐：
《车舝》 此燕乐其新婚之诗。
2.1.4.5戎猎：
《车攻》 叙述宣王朝会诸侯于东都举行田猎之诗。（赞颂其内修政事，外攘夷狄。复文、武之境土。）
《吉日》 叙述宣王田猎之诗
2.2“大雅”
2.2.1述祖业：
《文王》 周公诫成王，追述文王德业并告诫殷商旧臣之诗。
《大明》 周公追述先人德业，及武王燮伐大商，以诫成王。
《绵》 追述大王始迁岐周，以开王业，而文王因之，以受天命。
《皇矣》 此诗叙大王、王季、文王之德，及文王伐密伐崇之事。
《下武》 美武王能缵大王、王季、文王之绪，而有天下也。
《文王有声》 周人迁徙之诗。追述文王迁丰，武王迁镐之事。
《生民》 追述周人始祖后稷之事。
《公刘》 追述周人祖先公刘带领周人由邰迁豳的史绩。
以上诗篇皆是歌颂周朝先祖，内容上多是记录先祖有明德，能爱民，故宜受天命而代殷。勉励后人也当如此。其中既有历史价值，也能体现出思想的演变，对于天命的认识，以及政权和天命、人民之间的关系，都有着比较清晰的解释。
2.2.2颂德:
《思齐》 颂文王善于修身、齐家、治国。文王之所以为圣之诗。
《棫朴》 颂文王任用贤人，故能郊祭天神领兵伐崇。
《早麓》 颂文王在位有德，宜其福禄攸降。
《灵台》 颂文王建成灵台，而与民偕乐。
《行苇》 周王及族人宴会比射之诗。
《既醉》 族人答《行苇》之诗。言享其饮食恩意之厚，而愿其受福也。
《凫鹭》 此祭之明日，绎而宾尸之乐。
《假乐》 周王宴会群臣，群臣歌功颂德之诗。
《洞酌》、《卷阿》 召康公所作，已诫成王。
以上诗篇主要称颂文、武二王能继先人之志，从而使周朝自西自东，自南自北，无思不服！
2.2.3称伐：
《崧高》 宣王之舅申伯出封于谢，而尹吉甫作诗以送之。
《烝民》 宣王命仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗已送之。
《韩奕》 韩侯初立来朝，始受王命而归。
《江汉》 宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。
《常武》 宣王既命穆公平淮南，又命南仲及皇父整六军，修戎事，除淮夷之难。此五首诗篇主要记录周朝时期宣王战功显赫的事迹。
2.2.4儆戒：
《民劳》 诫厉王安民防谗之诗。
《板》 凡伯刺厉王之诗。
《荡》 言厉王无道，周室将亡之诗，以诫下民。
《抑》 卫武公作此诗，使人日诵于其侧以日警。
以上诗篇专用来警戒后人，不可轻视前车之鉴！
2.2.5丧乱：
《桑柔》 芮良夫哀伤周厉王暴虐昏庸，任用非人而终遭灭亡之诗。
《儋卬》 刺幽王宠褒姒，逐贤良，以致政昏民乱。
《召旻》 刺幽王任用奸邪，以致内忧外患之诗。
幽王厉王是西周时期最为无道的两位君主，以上诗篇历敘其罪，如幽王嬖褒姒、任奄人、用小人以致乱。
《云汉》 宣王求神祈雨之诗。
三、《颂》
颂者，宗庙之乐歌，大序所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。周颂三十一篇，多周公所定，而亦或有康王以后之诗。鲁颂四篇，商颂五篇。
3.1周颂：
3.1.1祭太王之诗
《天作》 此祭周之大王（古公亶父）之诗。
3.1.2祭文王之诗
《清庙》、《维天之命》、《维清》周公既成洛邑而朝诸侯，率众臣以祀文王之乐。自始祀至今有成，实惟周之祯祥。
《我将》 此宗祀文王于明堂，以配上帝之诗。
《雝》 此为周武王庙祭，颂文王宣哲文武，克昌厥后之诗。
《赉》 颂文、武之功，并大封诸侯之诗。
3.1.3祭武王、成王、康王之诗
《昊天有成命》此祭成王之诗。
《执竞》 此祭武王、成王、康王之诗。
《载见》 此为诸侯助祭于武王宗庙之诗。
《武》 颂武王功业之诗。
《酌》、《桓》 颂武王战胜殷商，建立丰功伟绩之诗。
3.1.4成王告成政事之诗
《闵予小子》 成王免丧后，朝于宗庙，告于皇王，以勉其身夙夜敬止。《访落》 成王朝于武王庙后，与群臣商议国政之诗。
《敬之》 成王受群臣之戒，明天命不易，不可不敬。
《小毖》 成王诛管、蔡，灭武庚后，自我惩戒并请求群臣帮助之诗。
3.1.5杂祭之诗
《烈文》 成王祭祀祖先之时，诫勉助祭诸侯之诗。
《时迈》 此为武王克商后，巡守诸侯国，祭祀山川众神之诗。
《思文》 赞颂周人始祖后稷之德可配上帝。
《振鹭》 赞颂夏、商二王之后裔（杞国和宋国的国君）来朝助祭之诗。
《丰年》 秋收后祭祀祖先之诗。
《载芟》 周王春耕祭祀土地神之诗。
《潜》 周王献鱼求福，祀于宗庙之诗。
《臣工》、《噫嘻》 此为周王耕田以诫农官之诗。
《有瞽》 此为合奏其乐以祭祖之诗。
《有客》 微子至周，祭其祖庙，周王设宴践行之诗。
《良耜》 周王于秋收后祭祀土地神之诗。
《丝衣》 周王祭神而后宴饮宾客之诗。
《般》 武王巡狩，祭祀山川之诗。（注：《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》均为《大武》中的舞曲，以叙述武王伐纣之事。）
3.2鲁颂：
鲁地为成王封周公长子伯禽之地，成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽以天子之礼乐。鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗以美其君（鲁僖公），亦谓之颂。
《駉》 言鲁僖公牧马之盛，由其立心之远。
《有駜》 此为鲁僖公与群臣宴会饮酒之诗。
《泮水》 赞颂鲁僖公战胜淮夷之后，于泮宫庆功，宴请宾客之诗。
《閟宫》 赞颂鲁僖公能兴祖业，复疆土，建新庙之诗。
3.3商颂：
契为舜司徒，而封于商。传十四世，而汤有天下。其后三宗迭兴。及纣无道，为武王所灭，封其庶兄微子启于宋，修其礼乐，以奉商后。其后政衰，商之礼乐日以放失。七世至戴公时，大夫正考甫得商颂十二篇于周太师，归以祀其先王。
《那》、《烈祖》 商之后裔祭祀祖先成汤之诗。
《玄鸟》 此亦祭祀祖先之诗，追叙商人之所由生，以及其有天下之初也。
《长发》 此为祭祀商汤，伊尹配祀之诗。
《殷武》 此为建庙祭祀殷高宗之诗。
颂诗是祭祀所用的乐歌，在祭祀之时歌颂先祖功业，有“慎终追远，民德归厚”的作用。告诫后代子孙当谨记先祖德业继往开来，亦暗示君臣当各守本分，君仁臣忠。
结语：
《毛诗序》曰：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，政也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容以其成功告予神明者也。是谓四始，诗之至也。”
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛转衰的五百年间中国社会生活面貌的缩影。
其中，“国风”讲述了各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，将各国人民的风土人情阐述的淋漓尽致。
“小雅”创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。其中一部分诗歌与《国风》类似，最突出的是关于战争和劳役的诗歌。
“大雅”创作于西周前期，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。《诗大序》:"雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
“颂”则为宗庙祭祀之诗歌。主要是称颂周朝历代先王的不世之功。《季札观周乐》：“为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”真可谓“止于至善”！
学习完《诗经》及《诗集传》的注释，再去体悟夫子的“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”便感到《诗经》中政教的巨大能量！就像夫子所言：“是以其政虽不足以行於一时，而其教实被於万世，是则诗之所以为教者然也。”
学生张沐霖敬上
2022年3月20日
评语：文章简明扼要，一贯到底，不旁生枝节。通篇每及概括论述，或总结篇章题旨，皆能精炼到位，干脆利落，毫无赘述。且条理清晰，易于识记，颇和《诗经》贯通之旨。篇章分类亦深刻可观，可谓玩索有得之验也。然文章尚缺总论部分，若能补全，则更为佳作矣！
(时间：2022-06-20 来源：)
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